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佛教传记文学研究史及相关问题刍议

发布日期:2015-06-12 17:20:36
在卷帙浩繁的汉译佛典和中国古代典籍中,有一类记载佛陀和佛弟子、高僧事迹和神异故事的文 学作品,称之为佛传或僧传。其中佛陀的生平故事被归纳为四相、八相,并被运用在佛教造像、绘画 和文学作品中。佛教传记文学的传播和阐扬对佛教的通俗教化和佛教的阐扬产生了极为深远的影响。 目前,国内的文学史著作对佛教传记文学、佛传文学等较少给予深人研究。本文试图从文学角度梳理 佛教传记文学国内外研究概况,并对佛教传记文学的内涵、文体及研究范畴提出一些粗浅看法。
一、佛教传记文学研究史的回願
佛传文学和佛教传记文学是西方学者佛学研究的重要内容之一。1823年学者朱利斯在巴黎发表了 《佛陀生平》。①1848年法国藏学家傅科斯的佛传典籍《普曜经》法译本出版,修订后以《释迦摩尼佛 的历史》为名出版。②1858年,毕嘉特出版了《瞿昙生平》,这本佛传专著在西方学界颇有盛名。③ 法国学者辛纳整理出版了三卷本《大事》的最早校勘本。④他认为佛陀是个传奇人物,是太阳神,而 非真实存在的历史人物。奥登伯格明确提出了反对意见,他的《佛陀的生平、教义及其僧团》中提出, 佛陀确实是曾经真实存在的人物。格利姆的《佛陀的教理:理性与禅定的宗教》也是一部优秀的佛传 文学。® “他们的兴趣是从汉语文献里寻找印度佛教的史料。中国历史上西行求法的高僧游记或传记, 最早受到西方学者的高度重视”。® 19世纪中期,法兰西学院的穆雷沙和其学生儒莲分别翻译了《法 显传》和《大慈恩寺三藏法师传》。1952年魏理出版了《真正的三藏及其他》介绍了玄奘法师的求法 历程和回国后的事迹,2012年再版增加了 19世纪日本的求法者和五台山朝圣者情况。⑦1997年《玄奘: 丝绸之路上的朝圣者》介绍了伟大的佛教徒玄奘法师16年的西行求法,⑧2003年出版了修订版《跟 随玄奘的旅游》。®《玄奘和丝绸之路》介绍了玄奘求法过程中所记载的丝绸之路上各个国家的历史、文学研究史及相关问题刍议
文化。①1994年凯瑟琳翻译了梁宝唱的《比丘尼传》,译名为《比丘尼生活:公元4一6世纪中国比丘 尼传》。®美国学者柯豪嘉的《高僧:中古中国圣徒传中的佛教理念》,倾向于宗教行为的比较研究, 以中国三部僧传为主,探讨了僧人的日常生活和宗教训练。®
曰本学者也在一百多年前开始研究和撰写佛传,佛传研究著述纷至迭出,多达五六十本。井上哲 次郎早在1901年就撰写了佛陀传记。④1917年,常盘大定撰写了佛陀传记《释迦牟尼传》,介绍了佛 陀生平的主要事迹。⑤1924年常盘大定又出版了《佛传集成》,总结了三藏中记载佛传的基本典籍。⑥ 1936年高楠顺次朗撰写了《释尊的生涯》,是日本佛传文学中颇值得给予关注的专著。®这本书主要 介绍了从悉达太子诞生,到太子出家、修行、成道、说法、归城、建立僧团到最后涅槃的故事。长井 真琴撰写的佛传基本与《佛所行赞》的内容类似,介绍了佛陀的出生地、降胎、降魔、成佛、布萨安 居、涅槃等。⑧1944年友松园谙撰写了《亚洲之光——释尊》一书。⑨1960年水野弘元撰写了《释尊 的生涯》,介绍了释尊迥异于人类的降生、出家、成道、正法、说法、祗园精舍、浬槃等。® 1976年 増谷文雄和奈良康明合著《释尊的道:他的生涯与教诲》。⑪20世纪90年代,小山一行出版了修订版 的《释尊的生涯》。® 1992年,中村元的《释尊传》影响广泛,主要介绍了佛陀诞生的印度历史,居 家婚姻情况,修道过程所达到的境地,重要的商人弟子的坂依,晚年经历种族被虐杀等事迹。® 1998 年宫元启一的《佛陀:传统释迦形象的虚构与真实》。⑭2003年,前田惠学全集出版,第一卷即是《如 何看待释尊》。® 2003年井上哲次郎所著,经岛园进、肌前顺一重新编纂整理出版了《释迦种族论和 释迦牟尼传》。® 2005年渡边照宏撰写了《新释尊传》。® 2009年,水野弘元出版了《原始佛教入门: 从释尊的生涯和思想人手进行研究》。®
国内学者对佛教传记文学的研究著述也不断涌现。梁启超先生早在《中国历史研究法补编》中就 首次提出“专传”,并将《慈恩传》列人其中。@郭良鎏的《佛陀形象的演变》,勾勒了巴利语三藏和 大乘佛教经典中佛陀形象的变化,提出从原始佛教发展到大乘佛教时期引进了“菩萨”和“普度众生” 的观念,佛陀形象上升到至高之神的地位。®对佛传典籍研究的学术成果,主要有孙昌武先生的专文《艺术性与宗教性的成功结合一一佛传:〈佛所行赞〉》①,该文探讨了《佛所行赞》迥异于中土文学的 注重场景铺陈、注意刻化人物心理等文学特点。此外,还有侯传文的《佛所行赞与佛传文学》@,袁 书会《〈佛所行赞〉与中国文学》③等单篇论文。台湾李坤寅的硕士论文《释迦牟尼佛传记的神话性初 探:以八相成道为例》对佛传的神话性进行了比较分析。®
从文学和文献视角研究僧传是我国学者关注的重点。汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中提出 了释迦传记、印土圣贤传记、中国僧传、佛教通史等。@台湾学者黄敬家的《赞宁〈宋高僧传〉叙事 研究》,从叙事学的角度研究僧传记。®黄先炳的《〈高僧传〉研究》主要从史源学角度考证《梁传》, 比较了其与《名僧传》写作手法的异同。⑦纪赞的《慧皎〈高僧传〉研究》主要集中在对《梁传》及 相关文献的文本研究和《梁传》中的神异题材的社会学研究,探讨了《高僧传》合理的结构安排、简 约洗练的文风、鲜明的人物性格、浓烈的感情色彩等艺术成就。@耿朝晖的博士论文《释慧皎〈高僧 传〉文学探析》®,作者从篇幅论、取材论、互见论和神异论四部分来研究《高僧传》的特点,提 出互见中突出提点式与多层展示式的互见法是《高僧传》不同于其他传记作品的一个特色。刘湘兰的 《中古叙事文学研究》,从叙事学角度对《高僧传》的神异进行描写。方梅的硕士论文《〈高僧传〉艺 术论》重点研究高僧传的传记艺术,分析了《高僧传》在僧传体例方面的开拓之功,探讨了《高僧传》 叙事模式和叙事手法,从情感展示、人物品评、细节三个角度探讨《高僧传》在塑造人物形象方面的 特点。©冯秋月的《〈续高僧传〉文学性初探:以高僧形象塑造为中心》,从文学角度探讨了高僧形象 的塑造。⑪陈柳冬雪的《〈高僧传〉》与〈续高僧传〉神异故事研究》,探讨了髙僧的神异故事类型、 特点、宗教意义。⑫刘飘的《魏晋南北朝释家传记研究:释宝唱与〈比丘尼传〉》从教内和教外两方面 讨论了《比丘尼传》对后世僧传写作的影响。@
对佛弟子、佛典翻译家的研究主要集中在鸠摩罗什、玄奘等影响深广的翻译家。陈兰村先生的《中 国传记文学发展史》中介绍了《慈恩传》作为专传的文学价值。⑭史素昭的《唐代传记文学研究》重点 从《慈恩传》出发,探讨唐人开放而积极进取的爱国精神风貌,并就《慈恩传》与西游故事的流衍展开 深入讨论。⑮侯传文先生的《马鸣大师传:佛教文学的开拓者》,对马鸣卓绝的文学贡献进行了介绍。@ 陈寅恪先生的《读书札记三集》中,曾对罗什的生平提出了很多敏锐的看法。⑫吕澂先生的《中国佛学 源流略讲》从佛教史的视角,探讨了罗什的生卒年、译经概况、门下弟子等。
前彦对佛传文学和佛教传记文学提出不同的学术看法。如1930年许地山先生在分析梵语佛教文 学类型时就敏锐提出“《纪传》文学”类型,即本文所探讨的佛教传记文学。他将“《纪传》文学”分 为三种类型:第一是释尊的传记,第二是释尊所教诲弟子的传记,第三是佛灭后,佛教中大师们传记。 许地山先生提出的佛教传记文学的分类方法至今仍有积极地借鉴意义。吕澂先生在《佛教研究法》中 提出佛传中有人格型和理想型两种佛陀形象,并将佛传在梵巴汉藏佛典中的分布情况加以梳理。®郭 良鎏提出梵语佛教文学有传记类、譬喻类、赞颂类几种类型。®孙昌武先生认为佛教文学中的“佛传 文学”、“因缘文学”、“因缘经”、“譬喻与譬喻经”是佛典中文学性最强的部分。®山田龙城在研究 阿含部佛典中也提出了“佛传文学”这一佛典类型。®深浦正文在《佛教文学概论》中将佛典分为本 生文学、佛传文学、譬喻文学九种类型。英国学者埃利奥特认为佛陀生平传记有乔达摩的实际情况、 行为和人们期待佛陀应作应为之事两种,第二种类型有超自然因素,且更为华丽可观。®西方学者的 佛教传记文学强调佛教传记的文献和文本研究,主要包括佛传、僧传的翻译和撰写。
笔者在前彦研究的基础上,提出佛教传记文学主要由两部分组成:第一是指佛陀传记文学,包括 过去诸佛及其亲属、弟子、“敌人”的事迹。佛传文学有广、狭义之分。广义佛传文学主要指记载佛陀 的各种本生、譬喻故事、佛陀降生、出家、成道、转法轮、人涅槃等一生行迹的佛典,也包括过去诸 佛到现在诸佛、未来佛的传记,其中涉及了佛陀“敌人”(主要指提婆达多)的事迹。佛传也被称为 因缘、本起、大庄严、本行等。®因缘、本生中含有不少叙事内容,有数量不菲的佛传。狭义的佛传 文学主要指释迦摩尼佛的事迹,具体涉及佛陀降生、游四门、出家、降服摩罗、成道、转法轮、双树 示寂、八王分舍利,其中还包括提婆达多破僧事,但不涉及过去七佛、佛陀前生及其为菩萨时的大行。 第二部分是佛弟子传及各种僧传、居士护法传,如《龙树传》、《马鸣菩萨传》、《付法藏因缘经》记载 二十八代祖师的传记,《阿育王传》等记叙佛教护法、菩萨的传记,还有汉地的各种高僧传,如影响深 远的《高僧传》、《宋高僧传》、《比丘尼传》等。®
十二分教中修多罗、祇夜、记说是三种基本文体。依此分类标准,佛教传记文学可分为史诗型、 散文型和韵散结合型三种类型。十二分教中,前五支重于形式的分类,后几支倾向于善缘的叙述。® 因缘、譬喻、论议是十二分教中后成立的。从分教的角度对文体进一步分类,佛传文学主要采取因缘、 譬喻、本生和本事几种文体。而佛教传记文学的范围更加宽广,除上述佛传文学外,还包括僧传、佛 弟子传等,后流出的传记形式主要是散文型。