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佛教在北美的传播及其影响

发布日期:2015-06-15 10:20:14
2 0世纪初期,汉传佛教在中国大陆批判传统文化,引进 西洋文化的浪涛声中,汉传佛教早在19世纪中叶就 在羡國西岸悄然聋陆,并以燎原之势迅速在_洲推 广开来。具有作者、编辑、人窭#者身份的Maia Duert《20)在《佛教毫怎样来到西方的》,文中指
出:“世界范围内约有12亿佛教徒,仅东囊g也许就 翁6百万。在过去的20年中,对于佛教和霉想打坐 的兴趣在:寒国急剧增长——2003年,《时代杂志》估 计约有1千万人定期奠想打坐,William Wilson Quinn认为“所有的信息都表明突出的增长傘在不 可争辩地持续。”
佛教能够在美国得以传播,t先得归功予中国 人的努力,其次晕日本和亚洲其它多国人们的努力^ 由于诸多原因,在国外》日本禅着和藏传佛教在北:美 的传播都有系统研究的t作,唯独没有系统研究汉 传佛教在北聲传播的著作,中国人在北_传播佛教 的历史只是在概述美国佛教史时被_笔带过。如 Maia Duerr在《佛教是怎样来到西方的》一文中只 有,句话“佛教首先来到北美是通过始f 19世纪 4〇牟代定居于,美,离西部的中国移民产最详细的莫 过予 Robert K. Gunn 在 _国佛教”(.:Gunn5|〇10 —文中的两小段文_约200来書()对中国人的贡献 所作的总结《在国内,近5年的国家社科#悬无人 涉及;从:1"0 — 2〇1:1寧21年期间知网收集到的擎 报论文只有5篇:“西藏佛教在養国的传播’气时春 葷,“论_国佛教的发展,,(张奢开,I"4广藏 传佛教在北_的传播”(向红笳4005),禾台宗在欧 美世界的传播项敏,赵平,2007),“佛教在美国的 传播与发展王欣,2011)。这5篇文章主要概述了 佛教在美国传播的几个阶段,对藏传佛教在美国传 播的历史原因、特点、途径等情况介绍较多,而对汉 传佛教以及具体的道场介绍较少,尤其是.皁期道场 更是鲜有人知,所以本文将在2200多个佛教道场中 选取具有代表性的汉传佛教道场与藏传佛教道场来 介绍佛教在北美的传播历史及其发展状况。
二佛教在北美的道场
正如美国佛教领寧人物Charles Prebish所言, 所有佛教宗派,无论大小,都可在北美找到s
2.1汉传佛教道场^当前,仅“在美国汉传佛教 组织就多于125个,而且他们包含了不同的佛教宗 派,包括:禅宗、律宗、天台、密宗和净土传统(Gunn, 2010: 21)”。
①旱期寺庙之一:勘曹瑞亚寺庙(Cambria Temple)
I853年由“Sze Yap”公司.(一个华人在美兄弟 会)建立了美国第一个佛教寺庙;1SS4年,“Ning Y«mg”公司建立了第二个佛教寺庙;1875年左右, 美国西部海岸共有八个寺庙f到1900年为止,美国 西部海岸将近400个寺庙中大多具有佛教成分。
勘普瑞威..寺庙(Cambria Temple)是美菌旱期 八个寺庙之一。勘普瑞亚是如利福利亚中部沿岸的 一个小镇,18 80年之前被称作平板镇(Slab town ), 因为那里的房子都是用S地的原始木料搭建的,是 圣路易斯噢比斯波县(San Luis Obispo County)的 第二大镇,19世纪70年代之前,中廣早期移民在这 附近从事采矿和渔业。1870年的地区人口登记中 有4S个中国人,188〇筹有61个中国人,随着中国. 移民的增多,他们在附近搭建木屋居住,到1895年, 一个洗衣店被扩大了,佛庙(“ Chinese Joss H〇 ” Fig. 12. 3)出现了,这是一间红木结构的房子,与加 利福利亚其它5处佛庙相比(多间大殿和凉台),这 个寺庙很小,就连洛杉矶、蒙特利(M〇nterey)和圣 它科汝斯(Santa Cruz)的佛庙都有两层,但是它的 精致之处堪与马里斯维尔(Marysville),奥罗维尔 COroville),威弗维尔(Weaverville ),和门多西诺 (Mendocino)的佛庙媲美,这绝不妨碍它成为中国 早期移民避难、祈福、联谊的场所(Greenwood, 2010. 2g〇>8
一个年老的唐民回忆说勘普瑞亚寺庙的供桌是 红、蓝、金三色的,佛龛上有一尊金佛,一幅画悬挂其 上,供桌前有一长条型的拜垫,整个屋子充满檀香 (Greenwood et al. 20〇1 :31.) „
移民的增多、淘金热的消退、19世纪60年代商 业的萧条、1896年贯穿大陆的铁路的完成导致了失 业和反中国人情绪的增长(Miller, 1974:4),于是 产生了一系列的排华法案,华人陆续离开此地,1900 年联邦政府人口普查时,勘普瑞亚镇只剩下12个中 国人其中只有一个女人,所有证据都显示中国人在 19世纪20年代之前就放弃了这个地区,因为1926 年的三伯恩地圈_( Sanborn map)麗示这个K域是空 的(Greenwood,2010 : 282) 6
后来,威廉.华伦(William Warren>家族持有 这栋房子的产权,尽管1970年以后只作为储藏室使 用,相对于其它破败不堪的房间而言,这间佛庙无论 里外都完好无损,1999年,被一个致力于保护的非 营利型机构“绿色空间——勘普瑞亚土地受托基金” (Greenspacei The Cambria Land 丁:rust}收,购。 2〇〇1 年美国 “ Greenwood and Associates” 公司I 在 其遗址制定整修计划,20:08年交付公共使用 (Greenwood,2010; 286)„
这些早期寺庙为只身来到异地他乡辛勤劳作的 移民提供了心灵慰藉的场所,和心灵倾诉的对象,也 是他们艰难生活的一个见证,JS如Joan Mann ( 2007:139)所说:“这个庙在很多方面是他们在一个 新的国度里抵抗所有的不如意的一个堡逢”。
②.金山垄寺’(Gold Mountain Monastery)和万 佛圣城(The City of Ten Thousand Buddhas):
金山■寺s位于旧金山沙加緬度街(Sacremen- to street)的中國城内,是宣化上人和法界佛教总会 在美國最早成立的道場之一。1958年,由上人的皈 依弟子成立了佛教讲堂,1962年3月,上人从香港 经日本》在檀香山稍作停留后到达旧金山,4月便开 讲《金刚般若波罗蜜多经》,并成立禅坐实践班,指导 年轻人打坐,上人的智慧与慈悲使得一些美国青年 也加人到弘法利生的事业中来。1970年,上人买下 了十五街的一个破旧的床垫工厂,四众弟子在上人 的指挥下亲自动手改建后成立了金山圣寺,1987年 迁移M现址。
万佛圣城:由于金山圣寺地处商业繁华的闹市 区,不利于修行静坐,所以上人又于1974年在_国 西部加利栖尼亚州瑜伽市约2英里,旧金山以北 110英里的达摩镇(Talmage)购买了一处产业,成 立了万佛圣城,为法界佛教总会枢纽所在地》这是建立于_国的汉传佛教禅宗寺庙之一,也是在西半 球最大的佛教团体,虽然开山祖师宣化上人(_赴美弘 法的第二位僧人,第一位是妙峰法师)是禅宗中沩仰 宗的第九代传人,但是城中的作息、法会与修持均兼 顾禅、净、密、律、教五宗之修持法门。与其它道场不 同的® :万佛城是宣化上人建造的国际佛教寺院,是 多文化、多种族、多国籍、甚至是多宗教的道場„宣 化上人早期在美所收的弟子虽然多为西方人(只有 先学会中文,并:E能背诵"楞严经”等三部大经方可 人室),但往后來自台湾、香港、新加坡、马来西亚、越 南及中国内地的弟子越來越多,加上城内的育良小 学、培德中学以儒家之忠孝为教育方針,仿效孟母之 现代盂父孟母相继在此常住修行,因此传統的中镶 文化已植根在城内;宣化上人的西方弟子所组成的 译经团翻译了大量佛经,得到上人校准后才允许 出版&
庄严寺.(:Chuang Yen Monastery〉::美菌东 部的一个大型汉传佛教道场,创始人乐渡法师是天 台宗俊虚法师的得意弟子之一。1962年10月5中 华文化的传播者、中国大乘佛教在北美传播的先驱、 佛经翻译家乐渡法师(赴美弘法的第三位僧人)、姜 黃玉靖和沈家桢居±等在纽约相识,共同创办了“美 囯佛教会”。〗964年r沈居和如居士在布朗区购辱 捐赠美佛会,建立了 *•大觉寺1是纽约单期三处道场 之1:),大觉寺扩大弘法活动,成立讲经班、静坐班、 大觉修习班、英文班、太极拳班、儿童华文班等等, 1974年9月,乐渡长老在纽约另行创办“美国佛教 青年会'成立#美加译经会'译著达30多种,为多 所大学选为佛教教材。由于大觉譬身处闹市,虽利 于弘法4却不利于修习佛法,于是在1975年11月, 沈攝士以租借方式供地(纽约市北博南郡的一片荒 地:)建寺,庄严寺的观音殿得以在1981年破土,1985 年5月完3;启用。每年圣诞期间的法会吸引了多国 信徒前往参与。
④.佛光山西来寺CFo Guang Shan Hsi Lai Temple/I. B. P. S.)位于美国西部加州洛杉矶哈仙 岗,开山宗师星云大师为曹洞宗传人。筹建宁1978 年,爭1986年开工兴建。1988年7月M日佛像开 光正式启用,佛光山西来寺名称为“国际佛教促进 会”(International Buddhist Progress Society/IB- PS) s “面际佛光会”的前身“中华佛光协会%于 1"1年成翁T此,它的突出特点是:在世界各地分 寺多达200多个1,西来#是裏际佛光会的总部。佛 光山提倡人间佛教.致力宣扬佛法与生活的融和,以
文化弘扬佛法,以教育培养人才,以慈善福利社会 以共修净化心灵.a
①•丨13:会山禅修中心(San Francisco Zen Cen- ter/SFZC):在北_,禅宗一脉数来自于日本的曹洞 宗数量最多,其中最为著名的是由铃木俊隆(Shun- ryu Suzuki)发扬光大的旧金山禅中心。最初由肌 部峰他(Hosen lsob:e)创驾f*桑港寺"(Sokoji Temple 曹猶宗洞瀧山JSM年成良全部都是日本.国籍, 钤木俊隆成为主持后(1959年)开始吸引非日本籍 的垮掉一代,西方人很快成为成风中的多数,包括美 国诗人、垮掉一代和反文化的颔军人物艾伦•金斯 伯格(Irwin Allen Ginsberg),和被称为“深层生态 桂冠诗人”的加里•斯奈德(Gary Snyder)等。I9 世纪末20世纪初,临济宗也由少数日本僧人和教授 欧美佛教皈依者的居土带人美M»临济宗的僧怊 (如 Soyen Shaku, Nyogen Zaki, Sokei — an, and Soen Nakagawa}并没有像曹洞奉的僭侣一样在■ 国建立.寺庙,也不专注于服务日本在美的侨民,但是 他们帮助建立的团体成为二战后“禅宗繁荣”的 基石》
②.湛山精舍•.天台道场(成立于1973年),是加 拿大多伦多宣扬中国大乘佛教成立最早、规模最大 的佛教组织之二、,由锬虚老法师的皈依弟子何德庆 (法名能惺)、何张雪明f法名能寂)两位居士,捐献 现址楼房f,取名湛山精舍,以此纪念谈虚老法师 在中讀青岛创建的湛山寺,并聘请像虚老法师的.三 位人室弟子一香港的性空法师、诚祥法师和乐渡法 师为住持。1975年在僧俗四众的大力支持和帮助 下*终于将普通住屋扩建为佛教大雄宝殿,成为多伦 多首痤中国式的夸院。目前,模仿:國内四大名山 台文殊道场、普陀观音道场、峨眉普贤道场、九华山 地藏王道场)布局的另一个大道场箄在附近兴建中。
2.2藏传佛教传播中心:目前,藏传佛教的信徒 在北美较为众多,不局限于藏人,喇嘛多能单独传 教,没有或较少有语言障碍,而且传播非常有序s
①受雇的大学教育机构:1M9年,德洛巴.仁波 切(Telopa Rinpoc.lm)受雇f约翰•霍普金斯大学 教授藏语;1952年‘44世达赖喇嘛的哥哥•图布腾 .吉格米.诺布(Thubten Jigtne Nprbu)在印第安 那大学教授西藏历史;1961年,洛克菲勒基金会 (Rockefeller Foundation ,)出资邀请夢迦派学者德 雄仁波切(Desliung Rinpoche)'任教于华盛顿大学, 教授了现在著名的人物(如Turrell Wylie, Leon Hurvitz, Gene Smith, Agehananda Bliarati,Edward Conze) 〇
②建立的大学佛教中心:19S5年,格西.,班* 尔(Gesht? Ngawang Wangyal)来到新泽西,建立了 _国第一个藏教寺庙一西藏佛教学习中心(Tibetan Buddhist Learning Center (TBLC)};培养了现在著 名的藏学家罗伯特•寒曼(Robert Thurman,199? 年被《时代》杂志认定为美国最有影响的25个人之 一),杰弗瑞•霍普金斯(Jeffrey Hopkins,在弗吉 尼亚大学建立了一个藏学研究的领导中心);1969 年塔桑•塔尔酷(Tarthang Tulku}和197〇年乔建
.创巴(Chogyam Trungpa:)的到来掀起了蔞有推动 力的第二波藏学浪潮。1972年,由塔桑•塔尔酷建 立了加利福爲亚伯克利宁爯学院(Nyingma Institu¬te) 提供打坐,佛教研究 、藏语、西藏瑜伽 、宁玛心理 学等训练;1974年,西藏学者乔建•创巴(Chogyam Trungpa)创办那着帕学院(Naropa Institute.),专注 于沉思性的研究;1979竿,图布腾•吉格米•诺布 在印第安纳州的布鲁明顿创建西藏文化中心(Ti¬betan Cultural Center (TCG).), 致力于保护西藏文 化与宗教,2007年,14世达赖喇嘛拓宽了中心的使 命,将蒙當人包括在内,并正式更名为西藏蒙古佛教 文化中心(The Tibetan Mongolian Buddhist C_ul- tural Center (TMBCC).
③佛教寺庙、静修中心0前的北美.藏传佛教 有500多个寺庙和静修中心,主要由西藏僧人管理, 西方僧人协助。在加拿大的蒙特利尔地区就有4个 藏庙,非藏人修习者远远多于藏人。
三佛教对北美的影响
佛教对北美的影响可从其对美国的影响中推断 出来。在Robert Kaizen Gunn.看来,“当今的佛教 对美国的宗教、哲学、价值观、文化、身份认同——甚 至是美国的政治、经济的形成方面起着最强劲、最微 妙的作用,其影响如果说还没有超过基督教和犹太 教的话,很快就会与之齐头并进,……不仅直接影响 宗教实践,而且渗透到知识界和大众文化之中, (Gunn,2010:21)表现在如下几个方面:
①佛教与心理学、精神治疗相结合,成为不仅 是佛学院、还有许多大学、心理治疗机构甚至.是监 狱、医院、军队等的基督教特遣牧师的心理训练课 程,无数的书籍和会议对这些实践作了有趣的探索, 使佛教修习成为越来越多的人们的生活方式之一^
©佛教与基督教之间的对话不仅拓宽了佛教 徒、基督徒及其与非信徒之间对于各自教理的认识, 而且激发了人们对所有宗教的广泛关注,加深了不 同宗教、不同文化之间人们的相互了解和交融。
③美國人-^直都被30世纪60—70年代的越 战所困扰,人们发现具有佛教意识的人们都反对战 争,帮助战争受害者,祈求和平,因此“不仅在美国, 而且在全世界出现了提升意识,创造变化的努力' 因为佛教强调将通过个人来自于沉思冥想和自我反 省的意识转变运用到社会变革的社会意识和行动中 去,现在又成为“倡导生态、教育、政治、经济改革和 反对战争的有力运动(Gunn, 2010: 23)”
④佛教促进了女性意识的发展,使人们关注女 性权利,对父权社会从政治、经济、文学方面进行了 批判  一些女性学者?如 Rita Gross and Stephanie Kaza..—直都站在将女性视角融人佛教思想与实践 的前沿,另些女性学#,如Enkyo O'Hara, Joan Halifax,Eve Marko and Myotai Treac.e 不仅版依, 而且取得了传授佛教的资格,形成了自已的僧侣 团体》
四结论
在全球化的今天,国际交流越来越多,佛教在北 美的成功传播为道教等其它中国文化走出去积累了 经验,具有较高的参考价值。鉴于佛教对北美所产 生的积极影响,作为佛教文化输出国的我们,应该怎 样让佛教文化在解决中国:裹代的社会问题中发挥更 大的作用?这是值得我们认真思考的问题,本人不 揣冒昧,提出几点建议,以咨商榷.
①在大学开设佛教及其它宗教课程,使人们IE 确理解各种宗教的真正内涵,剥除其神秘的外衣。
②规范寺庙的管理,鼓励寺庙建立网站,使没 有接受大学教育的人也有渠道了解真正的佛法而不 至于堕人迷信的深渊。
_允许建立禅修休闲中心。国内的许多民众 旱有佛教修行的实际需求,与其让他们处f秘密的 地下活动,不如给他们提供正确的理论指导,合法 的修行场所,加以合适的监管,必定会使社会文化生 活更加多元化,以满足人们不同层次的精神需求,使 社会更加和谐稳定。
④通过多种方式用佛理解释个人与大自然、个 人与他人、个人与集体乃至国家的关系,让人们认识 个人在社会中的义务与责任,个人的得失与幸福感, 从而积极应对当今中国人的各种心理疾病与精神危 机,使个人精神更加健康,家庭更加稳定,社会更加 和谐,国家更有动力和平发展。