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中国佛教义学的过去与现在

发布日期:2015-07-01 19:04:11
中国佛教义学的过去与现在
佛教义学,乃立足于佛教本位而解诠佛教之 学,包括各种侧面、层次以及方式。其开展,可称 佛教义学活动,又可称广义的佛教义学研究。因 此,在佛教自称内道的情况下,佛教义学可称佛教 内道的学问,简称“内学”。在现代积极阐扬后一 观念的是支那内学院,不仅其院名包含内学一语, 其研究刊物也称“内学”,而欧阳竟无先生(1871 - 1943)更是直接给出内学的定义,称其为本于佛陀 亲证及其言教(所谓圣教量)之学。⑴(P32)
“义学”一语借用自儒家,本义是指讲诠儒家 经义之学。大致在魏晋时中国佛教就用其指解诠 佛教经义之学。由此就有义解僧的分类,如《高僧 传》在“译经”类后第二类即是“义解”。义解乃成 中国佛教义学活动的主要称名。后来又有将注 解、疏钞之学,称为义学的。[2](P861中)总之,凡以注 解、疏钞、讲说、造论方式解诠佛教,都在佛教义学 的范畴。还应该说,古代佛经翻译也与佛教义学 活动关联,因为其涉及语言与文化背景的转换,诠 释以及表达等,但一般不计在内。总的来看,佛教 义学的开展可略摄为注释式与造论式两类活动。
必须指出,中国古代对佛教义学的开展,并没 有明确的基于佛教本位这样的要求,而是宽泛地 将信众尤其是僧人从事的、以佛教为对象的一切 解诠,归于佛教义学。在此意义上,中国古代佛教 义学乃一个一直都没有明确自我意识但事实上存 在的学科,直到现代支那内学院“内学”概念的出 现。不过,即使如此,也形成了一个漫长、持续、有 无数优秀成果的开展。
在印度,最初的佛教义学的开展是佛陀在世 时圣弟子的活动。佛陀所说法常概括为十二分 教,其中有论议,即优波提舍(Upadeh)。论议也 发生在圣弟子间一这实际就是佛教义学活动的 最初形态。佛陀在世时,圣弟子中已经有持经者 (多闻者)、持律者、说法者(论法者)等分 类,[3](P19)表明佛教义学活动绝非个别行为。当 然,有意识地进行这种活动,并丰富活动的方式, 才是佛教义学的真正开展。这在佛陀在世已经实 现。
佛陀曾明确了佛教义学活动必依于佛说开 展,所谓以佛为“法根、法眼、法依”。[4] (P8上)其中, “佛说”,包括佛陀亲说以及他者在佛加持与开许 下代佛所说,[5](P20_21)有经、律两类。其所诠谓法, 或称佛法,包括直接所诠与间接所诠,分为教法与 证法(所证法)。由此成立随顺、指向涅槃的内道, 而与随顺、指向世间的外道相区别。佛教义学既 然基于、随顺于内道,就当属于法(即佛法)的范 畴,有时也宽泛地称为佛说。实际在《阿含经》中 已开许,后世所传善知识言说,如果随顺已共许的 经、律、法,即可称为佛说,如佛云:“当于诸经推其 虚实,依律、依法究其本末,若其所言非经、非律、 非法,当语彼言:‘佛不说此,汝谬受耶!所以然者,我 依诸经、依律、依法,汝先所言与法相违。贤士,汝莫 受持,莫为人说,当捐舍之!’若其所言依经、依律、依 法者,当语彼言:‘汝所言是真佛所说!所以然者,我 依诸经、依律、依法,汝先所言与法相应。贤士,汝当 受持,广为人说,慎勿捐舍丨’ ”[61KP17下)这其中,与经、 律、法随顺、一致,在《人大乘论》中总结为三相印: “世尊昔说:‘于我灭后,当来世中,多有众生起诸 诤论:此是佛说,此非佛说!是故如来以法印印 之,若义人修多罗、随顺峨尼、不违法相,是名佛 说。’ ”m(P38上)即“人修多罗、随顺峨尼、不违法相,, 三印。从具体理上,佛典还以三法印“诸行无常、 诸法无我、涅槃寂静”为这样的判断标准。满足这 样的标准者,即是法,而可计人佛教义学范围,否 则即为“戏论”(prapafica )。
对佛陀经、律的阐释、讲说在佛圆寂后开展比 较普遍,进行系统组织佛说之论开始出现,所以在 佛陀人灭百年后的第二次大结集时,确定已有论 藏的结集。这是依于佛教本位对佛教义学的自 觉。“论藏”又称“阿峨达磨藏”,其中包括了对 经、律的注释与解说,以及独立之论,即属注释式 与造论式佛教义学著述,统称“阿峨达磨”。“阿峨 达磨”,乃梵名abhi - dharma的首译,“dharma”即 法,“ abhi -,有“对向”、“超胜”等义,因此“阿峨 达磨”又意译为“对法”、“无比法”等。这样,“阿 峨达磨”就从一种特定论说形态转变为了一切论 说的宽泛名称,即佛教义学的总摄。作为论藏的 “阿峨达磨”在部派佛教阶段有全面开展,也正是 在部派传承的三藏中才显示出其丰富多彩的义 蕴。在此意义上,佛教义学通过阿峨达磨之名,成 为佛教修行的重要基础。
阿毗达磨的发达,在部派佛教中以说一切有部为 最,到大乘佛教的瑜伽行派,阿毗达磨的开展达到了 又一个高峰。尤其是瑜伽行派开显五明(五明处)之 学,所谓内明、因明、声明、医方明、工巧明,[8KP5°°T)K 分出内明与外明,极有意义。“明,(vedya),可指知 识,或者学。因外道中的普遍性的共学易与内道 相混淆,特标其为外明即外学,而与作为内道之学 的内明即内学相区别,构成内明与外明的分类,将 传统的内道与外道的区分进一步精细化。同时因 外明为世间共学,用于摄受众生最为方便,故以内 明为本统摄四外明,而成菩萨之所学。其中,内 明,即内学,作为关于圣道或者内道之学,正是佛 教义学的别称。
而且,瑜伽行派强调闻思修的整体性,在其中 闻、思是修的前提与基础。早在《阿含经》中,以 “四法行”,所谓亲近善士、正闻熏习、如理作意、法 随法行,即依善知识、闻、思、修,为“人流行”,即见 道证人预流的门径。瑜伽行派贯彻了《阿含经》的 意趣,阐明闻、思在发生智慧方面的基础地位,强 调菩萨的闻思要以清净法界等流的经教为依 止,[9KP333T)并展开对五明的学习,以此自利利他。 这其中闻思的开展就是佛教义学活动,如果从五 明角度看,归属内明。
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