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古代印度佛教义学影响的进入

发布日期:2015-07-01 19:06:15
古代印度佛教义学影响的进入
中国佛教义学的开展,主要有两方面的努力: 一方面遵循印度经特别是论以及注释传统的示 范,另一方面是中国自己探索。前文对中国自己 的探索已经有说明,这节主要略述对印度佛教义 学传统的传承。最早的范例乃鸠摩罗什大师(344 -413)的译传与阐扬,其引领了中国佛教义学的 开端。大师所译的《妙法莲华经》给出了一乘佛教 观以及开权显实的观照方法,对中国化佛教义学 宗派的形成奠定了基础。而其所译的《大智度论》 作为龙树菩萨注释《摩诃般若波罗蜜经》的注疏, 是后世中国佛教注疏佛教经论的重要参照与示范。 而且该论还提供了佛教义学应该采取的佛教观,以及 佛教义学开展的一些指导原则。其中,佛教观即四悉 檀,指导原则如引佛说:“若今现前,若我过去后,自依 止,法依止,不余依止。,,[12KP66T) “自依止”即自证, “法依止”即随法闻思修。依止于法也就成为了佛 教义学开展的基本前提。正因为如此,《大智度 论》云“人佛法相故,名为佛法”。[12KP66中)也就是 说,“法”只要能与已有佛法相随顺、相一致,也属 佛法范畴。佛教义学就是这样依止(佛)法而随顺 (佛)法相的开展。在中国佛教义学史上,鸠摩罗 什与释慧远的义学之辩也影响甚大。释慧远曾就 法身等数十问题求教于鸠摩罗什,鸠摩罗什予以 回应。这是宗般若实相的立场与宗法性涅槃的立 场间的法义辨析与抉择,为当时中国佛教义学的 基本义学趣向与研究廓清了道路,指明了方向。
如果说般若中观方面的义学研究传统得之于 鸠摩罗什的引导与推动,那在佛性如来藏方面的 义学开展,则主要受到北魏菩提流支(5 - 6世 纪)、勒那摩提(约5 - 6世纪)以及真i帝大师(499 -569)等的影响,而更早的昙无谶(385—433 )、求 那跋陀罗(394 -468)的译传的影响也在此阶段显 露出来。其中,包括《大般涅槃经》、《楞伽经》在 内的佛性如来藏经典以及《十地经》的注释书《十 地经论》的译传,引领了早期佛性如来藏思想的义 学研究。而到南北朝晚期,一些印度论典以及疏 释著作,通过真谙大师的编译,将佛性如来藏思想 与唯识思想融贯,更直接给出了源自于印度佛性 如来藏学研究传统的示范。我们看到,这些努力 在地论师、摄论师手中传承并开花结果,迎来了中 国化佛教的心性如来藏思想的义学研究传统的成 熟,其结晶乃《大乘起信论》的出现。在此阶段,心 性如来藏思想与般若中观思想两种义学传统走到 了一起,以心性如来藏思想为本摄般若中观思想 开始融合。正是在此融合中,通过独特的阐释发 挥,中国化佛教宗派如天台、华严、禅宗最终形 成—这是中国化佛教义学发展的最高阶段,其 思想主要通过撰造论著即造论式研究来表达。
忧虑于前述如来藏思想倾向,作为其反动,有 玄奘大师的西行取经及其阿峨达磨性质的纯粹唯 识学的译传。玄奘乃在中国的义学研究传统中将 印度注释式义学研究传统传承最充分的大师。他 旅印前后十七载,回国投身佛教大小乘经论的译 传,而没有独立著论。其所译大多属印度经论的 注释书,如《佛地经论》、《阿峨达摩大峨婆沙论》、 《阿峨达磨俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大乘阿峨达 磨杂集论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《摄大 乘论世亲释》、《摄大乘论无性释》、《成唯识论》 等,译文严谨忠实,充分传达了印度注释式义学研 究的传统,为此后中国注释式义学研究提供了丰 富的范例,影响深远。其弟子窥基传承其学,对其 所译造出众多述记,通过注释式义学研究方式,取 得了中国印度化佛教义学研究的最高成就,获得 “百本疏主”的美誉。
简言之,从体裁看,印度佛教义学的开展成 果,主要收在论藏中,略分注释类与论著类,反映 了注释式与造论式两种佛教义学研究传统,二者 在中国都得到了有力开展。
从教派看,在印度大乘佛教阶段,中观派与瑜 伽行派都是佛教义学研究的积极开展者,但在汉 传佛教中,只有瑜伽行派义学传统通过唯识宗得 到了忠实的继承。
从教理看,在古代中国佛教义学开展的第一 阶段,即明确佛教本位的初期确立阶段,传承了印 度般若中观思想;在第二阶段,即学派并起的全面 开展阶段,传承了印度心性如来藏思想;在第三阶 段,即宗派成立的最终成熟阶段,是心性如来藏思 想为本融摄般若中观思想的再诠释,以及纯粹唯 识思想的传承。
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