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近现代中国南传佛教教派的传播及衍化

发布日期:2015-07-21 09:50:29

近代以来,中国南传佛教教派呈现出不同的发展态势。其中润派持续发展,压倒诸派,润派 之中,摆孙最盛,信众和佛寺最多。清末战乱,经济凋敝,佛寺元气大伤。民国初振兴佛教,南 传佛教亦有所复兴。

润派初传之时,摆孙与摆坝二派有明显的地域分布。清中叶以后,润派佛教之摆孙派基本定 居于平坝区,以西双版纳为大本营,称为“田园派”,僧人住楼房,持戒较宽,可食荤还俗 易,信众日多,成为上座部佛教中的第一大派别;而摆坝派则完全退出平坝区,遁人山林,称 “山林派”,僧人持戒严、不茹荤腥,过午不食,不置田产,终身不娶,以苦为乐,信众渐少。
降至清末,摆坝僧少寺小,无力与摆孙派抗衡。①近代以来,随着两派不断向外传播发展,两派 流传分布的区域性特色逐渐弱化,在分布上混杂,在传承上混同,两派呈现出互相融合的趋势。
润派佛教在德宏地区的芒市、遮放、陇川等地有广泛的流传,而在南甸土司区(今梁河) 的发展却极为有限。据《南甸司谱》载:闷氏“少时在镇康州(今临沧地区镇康县),素奉润派 佛教,……乃建佛寺于司治李家巷,自镇康迎润派大师居之。南甸有润派佛教自此始”。1877 年,润派传人德宏南甸土司区,为南甸土司刀守忠的印太夫人刀闷氏自临沧引人。1882年,刀 闷氏又请耿马润派僧人至南甸土司区传教,然而,润派佛教在南甸土司区只传了两代就后继无 人,未曾复兴。
民国初年振兴佛教,润派佛教继续发展。据调查,润派佛寺在西双版纳地区有1200座,德 宏地区有36座、临沧有189座、思茅地区孟连和景谷两地有166座。②德宏境内的润派主要流传 于芒市、遮放一带。③临沧地区的润派占当地信教人数的80%以上,基本集中在耿马城一带的 傣族聚居区。民国初年,耿马全县有佛寺202所,长老705人,和尚2155人,其中润派佛寺有 191所,长老638人,比丘2020人。④
润派佛教在中国云南境内播布之广、佛化之深,为中国南传佛教诸派之首,其间虽有起伏, 却盛而不衰,始终拥有最广的流传区域、最多的佛寺和信徒。
近代以来,随着缅甸的统一和佛教的兴盛,德宏地区的多列派发展迅速,大有取代此前 传播较广、信众较多之摆庄和润派的趋势。⑤其后,受润派排挤,多列信徒或改奉摆庄派或 传播有限。1901年,南甸土司刀守忠之印太夫人刀闷氏“建佛寺于丙罕(今丙海村),迎佛 教多列教派僧以居。”后有缅甸多列瑞竟派教徒二人到盈江传教,盈江13村摆庄教徒遂改奉瑞竟。
清末民初,耿马县多列派佛寺有11所,长老67人。抗日战争时期,日军两次侵犯孟定,佛 寺建筑遭受了极大破坏,佛像和经书损毁严重,多列派佛寺仅存4所,僧侣不足百人。⑥多列派 佛教的法脉传承堪忧。
20世纪40年代初,有德宏连山僧人伍已腊往缅甸学习多列支派瑞竟,回连山传法,渐趋沉 寂。其后,多列派之达拱旦支派屡经变迁后,或改奉摆庄,或不再传,仅在芒市、遮放两地尚有 几所佛寺和少数信徒。其余舒特曼、缅坐诸小派遁迹山林,活动范围始终未超出德宏、临沧范 围,影响甚微。
清末民初年,摆庄派的传播区域定格于德宏州芒市、瑞丽、遮放、盈江、陇川、连山一带, 村村有寺,寨寨有塔。®发展较为兴盛,在傣族、德昂族和阿昌族中拥有较多信徒。
19世纪末20世纪初,左抵教派再度传人德宏地区并得到地方土司的支持,在瑞丽、芒市一 度成为较有实力的派别。1890年,当时缅甸国王嫡长孙莽哒喇括流亡南甸,将左抵派引人,南 甸土司为緬僧建寺,当时人们称之为“缅寺”,寺址在今梁河县公安局内。但该派一直是由僧侣组成僧伽集团,集中在某一山上森林中共同修行,历史上只有很短一段时间居住在德宏的“雷 列”(傣语“雷帕莫”),故说它传人德宏,实际上只是指个别僧人被德宏地区的信众请到寨内寺 中住持,且时间很短。①1907年左抵派再次传人德宏地区,左抵教派僧团人驻芒市东里于,有 僧侣40余人。②
近代以来,左抵派后因持戒过严,难以持守,教徒信众日渐减少。之后又发生了左抵与摆庄 的教派之争,土司改奉摆庄,信众亦纷纷脱离左抵,皈依摆庄。左抵败北之后,其僧团于民国四 年(1915年)迁往缅甸雷恨,最后迁到缅甸勐密,再迁到勐养至今。③自此,左抵势力在德宏 日益衰微,后左抵法统遂绝,剩下的教徒大多改奉了润派,云南境内的左抵派自此一蹶不振。20 世纪50年代以前,德宏州信仰左抵教派的寨子有24个,其中潞西县有22寨,瑞丽县有2寨。
近现代中国南传佛教教派的传播及衍化