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佛门自两汉之际传入中国后

发布日期:2015-07-23 23:20:55
近年来,科学界对于儒学是否宗教, 以及有没有多余和可能把儒学变为儒教的 探讨有很多,但该署探讨都是在参照东方 耶稣教教育的状况下开展的,不足中国自 言教育的金鸡独立背景。纵观整个中国佛门发 展史,佛门自两汉之际传入中国后,固然 墨家时而拥护佛门,但佛门素来都没有反 对过墨家,不唯没有拥护,相反极尽引儒 人佛、帮儒谈话之能事,诠释墨家,提倡 墨家,将墨家的思维义理、价格观点和行 为信条通通吸引为大家的“不便法门”,这 种景象堪称“佛门搭台,墨家欢唱”。“佛 教搭台,墨家欢唱”的景象表明,无论儒 家是否宗教,有没有多余或有没有可能 宗教化,只有咱们否认佛门是宗教,那么, 当佛门将墨家的所有都立为大家的“不便     法门”时,墨家就曾经身不禁己地被佛门 推上了宗教的戏台,被佛门宗教化了,或 者说墨家“被宗教”了——墨家在佛门语 境中的这种“被动宗教化”显然不是墨家 信徒所期冀的墨家“自动宗教化”,不过, 固然自动被动有别,但宗教化却一也。能够 说,墨家在佛门语境中的“被动宗教化”是 整体制的、全方位的,波及到墨家从思维到 实际的方上面面,在此,咱们无妨先来看一 下墨家的“孝心”是如何被佛门宗教化的。
戌子仲秋,慈济法友,乞予重书前序, 予此外反躬引咎,不胜涕泪交换也。予少 有养志之愿,年二十而丧母,恨彻终天; 廿四还俗,舍母不养,盖欲克期取果,用 报亲恩;不谓廿八岁母复捐世,哀哀之痛, 肝肠寸裂,然犹曰:“矢入深山,冀得一 当,或可赎弥天罪愆耳”;逮三十一,被道 友牵逼,渐挂名网,而潜修密证之志,益 荒矣。今者年满五十,祖先弃我足三十年, 既使不得如目犍连之自获果证,每思结一净 坛,邀十友修净土忏法,难堪囊钵萧然, 拙于行乞,每向中夜,展转悲号,而慈济 乃以一钵千家,承欢膝下,真不思议乐也; 善达缁素,乃以粒米茎薪,助渠孝养,真 不思议福也。予无此福,故无此乐,宿生 业重,夫复何言?敬于此福此乐,深生随喜,以此随喜善根,普施法界有情,同得 此福此乐,直至累劫报亲恩,积因成正觉。
蒲益巨匠的法友慈济和尚“一钵千 家”,云游乞食,并将乞来的食物和其余曰 用物件用来供养那些因种种起因此孑然一 身、孤苦伶仃的老妪,甘为她们的儿子, “承欢膝下”,“以粒米茎薪,助渠孝养”, 这就是慈济和尚的“托钵义母”。在正常人 看来,慈济和尚不好好呆在庙里诵经敬奉, 相反到处“托钵义母”,仿佛有点“不务正 业”,颇有点怪。但蒲益巨匠却对之“深生随喜”。
印度佛门本来并不首倡“孝心”,然而 佛门传入中国后毫不迟疑将墨家的“孝心” 引人其思维体系,“孝心”从此就成了中国 佛门的根本佛法,蒲益巨匠的《孝闻说》 就是对这种根本佛法的粗浅阐发。文曰:
世入世法,皆以孝顺为宗,《梵网经》 云:“孝顺双亲、师僧、圣诞老人,孝名为戒。 盖双亲生我色身,师僧生我法身,圣诞老人生 我慧命,是故咸须孝顺,而欲修孝顺者, 尤须念念与戒相应,如曾子云:“无端而杀 一虫蚁,非孝也,无端而折一草木,非孝 也。世孝尚尔,况入世大孝乎?以要言 之,真能孝顺双亲、师僧、圣诞老人,决不敢 犯戒造恶。经言“孝名为戒”者,正欲人 以戒为孝故也。夫世间孝,以朝夕色养为 最小,以不辱身不玷亲为中,以喻亲于道 为大。入世孝亦如是,勤心供养圣诞老人,兴 崇法事,小孝也;脱离存亡,不令佛子身 久在三界沦溺,中孝也;发无上菩提心, 观所有众生无始以来皆我双亲,必欲度之 令成佛道,此大孝也。
中国佛门首倡“以孝顺为宗” “孝名 为戒”,一上面将世间的“孝”定于佛门的 戒条,另一上面又将入世的所有修道都诠 释成“孝行”,从而在墨家“孝心”的根底 上,将世入世间的“孝”融于一体,形成 了中国佛门所特有的“孝心”观。方才提到的慈济和尚“一钵千家” “托钵义母” 的“怪”行就是对中国佛门这种“孝心” 观的片面的“无余实际”(按:受“无余涅 槃”的启发而作此语),是对源于“儒孝” 的“佛孝”的最忠诚的反映。这使得一贯 奉若神明和宣扬“佛孝”的蒲益巨匠深自愧疚, 所以慈济和尚能“一钵孝千母”,而他却连 大家的双亲都难以尽孝,“此外反躬引咎, 不胜涕泪交换”,并作《书慈济法友托钵养 母序后》,一抒感怀。不过,仅此蒲益巨匠 还觉意犹未尽,另外又作《慈济说》,经过 引证慈济和尚的法名“慈济”两个字来赞 美慈济和尚的无尽孝行,并揭示这种无尽 孝行所反映的中国佛门“孝心”思维的精义。
佛道旷济,以孝为宗;孝该万行,以慈为要。慈心昧之力,毒剂可为甘露,刀 杖化为天华,诚救劫浊之良药,解冤业之神咒也。鸣呼!四大同体,觉性无差,何 彼何我?孰冤孰亲?由迷强故,横计差错; 由执重故,妄成憎爱。爱则相生一直,憎 则相害不息,顺则憎复成爱,逆则爱复成 憎,憎爱递来,怨亲互作,别业同造,劫 感刀兵,设不修道大慈,何以济兹大难? 诚能设七境以系心,施三乐而调意,乃至 上怨缘中,与之上乐,心生喜悦,无复嫉恼,以此定向刀山,刀山必折;以此定向 火汤,火汤必灭,故知普门终究无畏神力, 不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人, 尽修此慈心三昧,娑婆不即转为净土者, 三世诸佛即为i狂语,纵大地造杀,一人独修此,一人何尝不独得清泰也,唯智者能坚信之。
佛门自两汉之际传入中国后