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佛门的这种先“自度”后“度人”的作略

发布日期:2015-07-25 21:43:46
佛门“修道”固然名义上看来是“为己”的,如同无干乎“为人”的德行律,但它却能实着实在地开出 “为人”的德行面向。而且在佛门看来,唯有先作“为己”的“修道”能力无效地开出“为人”的德行,这就是 所谓的“自发觉他”、“自度度人”或“自利利他”。无论是“自发觉他”还是“自度度人”,抑或是“自利利他”, 它们都莫不蕴含着强烈的德行关心。佛转世灵童中风行的一首偈语曰:“唯有自度,方能度人;生西首位,救世 第二。”其中,“生西”是“自度”,系指以最终往生“东方及时行乐”为旨归的佛门“修道”;而“救世”就是“度 人”。佛门的这种先“自度”后“度人”的作略,很像铁鸟保险告示中对带小孩司乘人员的揭示:那末飞时机到紧 急状况,位子上方氧气护膝脱落,小孩儿应先迅速戴好大家的氧气护膝,而后再扶持小孩戴,使不得倒过去, 小孩儿这种看似有点“自私自利”的做法,实则是很有情理的,是小孩儿和孩子一起得救的绝无仅有步骤。试想啊,小孩 大家不会戴,须要小孩儿的扶持,那末小孩儿大家先不戴好,在帮小孩戴的内中中就缺氧窒息了,那他理论上 也就没法帮小孩戴,后果是小孩儿小孩一起死。相同,那末小孩儿先以最快的进度戴好大家的,而后再以同样 的进度帮小孩戴,那么两人都能得救,所以从效用学上讲,小孩儿大家戴要比小孩儿帮小孩戴所花的工夫少, 其中的工夫差就是小孩儿先大家戴再帮小孩戴的实践根据。再有一个例子或比喻能够用来支撑佛门的“自 度度人”,那就是救落水者。那末有人落水,你上去救,那么你大家先得有游泳威力,而且上水后,你还得 先保障大家不被溺死。自然,比喻仅仅只是比喻,咱们还是回到佛门自身。
在那里,明旸法师援用圆瑛巨匠(1878-1953)的开示以通知人们,学佛“修道”乃是大家的事,不必去 艳羡外人,只有大家马虎“修道”,便能做作惠及别人,比方净业三福第一条,孝义父母,奉事师长,慈心 不杀,修十善业。”无论过来佛、将来佛,人人教养,诸恶莫作,众善奉行”。佛菩萨干什么都让咱们孝义父 母?孝义父母是修喧扰心,唤法爱心,普及醒悟,是最无效最不便的第一步。从双亲身边做起。双亲对孩子 没有损人利己,双亲对孩子没有名闻利养,双亲对孩子没有所求,对孩子没有贪嗔痴慢;双亲对孩子是无 私贡献,有求必应,双亲对孩子,发脾气有嗔心也是为了爱他。双亲对咱们的恩情“谁言寸草心,报得三春 晖”,双亲对咱们的大恩大恩大德,给咱们生活,给咱们身材,代劳世间,一把屎一把尿,不辞辛苦,白昼白夜照 顾咱们,咱们那末没有孝顺,没有诚意,那对谁有诚意?对双亲没有诚意,……对佛菩萨能有诚意吗?是假 的,因而这种人使不得失去实在利益,也得不到佛门实在利益,也得不到主观物质、物质①。所以佛菩萨务求 咱们孝养孝顺双亲,因而诚敬佛菩萨的“修道”就管保蕴含着墨家“修身”意思上的孝顺双亲的“德行”。甚 至在那样的语境中,双亲就是家里的两尊佛,从而孝顺双亲就是孝顺佛菩萨,两者的物质利益彻底统一, 这就将“为己”的“修道”与“为人”的“德行”对立了起来。自然,这种对立再有更深一层的含意,那就是,当 那种“德行”,尤其是墨家的“德行”,难认为人“信受奉行的时机,那末当事者将其视为佛门的‘修道’,或 许就轻易加以承受并予以落实了,比方关于前文所提到的墨家的‘克己复礼’ ”。固然“对‘克己复礼’的诠 释,也是青年人常能接触到的,但当初有个问题:所以当初政法价格观的浮动与无奈对立,人们对‘克己 复礼’的认同度,逐步发活泼摇,很多时机,尤其年纪越小的青年人,根本不复承受‘克己复礼'不复承受 ‘为了通体利益、形象、尊严,而务求我怎么做’,而是‘我要有共性,我要自在,我想怎么做就怎么怎么 做’ ”,在那样一种心态下,你要他去“克己复礼”是很难的,或者说,“用传统教育的道统概念继续‘克己复 礼’和‘仁义’事实意思的诠释,已不被当初人认可了,但佛门把它首倡为一种修道理念,轻易被人承受”,
①未名氏《找回自我回归双亲未战前原来面目——黑暗小道》,山东佛门在线2013年3月印行,第131~132页。
什么是“修道理念”呢?就是“忍辱”,“历史上,佛门提出过‘忍辱’某个概念,传统教育中也有‘仁’、‘义’及 ‘克己复礼’的主张。……经过对‘忍辱’的诠释,能揭示出‘克己复礼’的事实意思和价格”①。也就是说, “山不转水转”,无妨转一个观点,把墨家的“克己复礼”看成是佛门的“忍辱”而不是按其原来赋予它墨家 “道统”或墨家“德行”的意思。那末你有了那样的明确意识,即我实际“克己复礼”不是在按墨家的务求做 而是在作佛门的“忍辱”修道,亦即《坛经》中所说的“忍则众恶无喧”(回见前文),那你可能就会无比踊跃 地乃至情绪愿意地去“克己复礼”而无分毫之懈怠,精进得很快,就像作其余佛门“修道”一样一佛转世灵童 的“修道”总是不偷生的。其起因实则很容易,但凡与人无关的景象,其之因而会那样而不是那么产生,根 本上都是兽性使然。“为己”的佛门“修道”之因而比“为人”的墨家“德行”更易为人承受,起因就在乎兽性 都是“为己”的。自然,兽性的“为己”不是“各人自扫陵前雪,休管别人瓦上霜”之自私自利,所以自私自利乃是人行 为外在的目标而非外在的兽性,而且越是自私自利的人就越会以“为人”来自欺欺人以装璜大家。
佛门或者说兽性意思上的“为己”就是“七佛共偈”中所说的“自净其意”,就是禅宗所谓的“回归自 性”。据禅宗的基本经文《坛经?行由品》(宗宝本),惠能(638-713)受召夜半三更人五祖弘忍(601-675)的 房直接法,后者“为说《金刚经》,至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟:‘所有万法,不离自性。’遂启祖 言:‘何期自性本自喧扰!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无波动!何期自性能生万 法! ’祖知悟本色,谓惠能曰:‘不识本意,学法有益;若识自本意,见自本色,即名丈夫、天人师、佛。’ ”五个 “何期自性”一鼓作气之排偶,展现了“自性”一也叫“自本意”或“自本色”一的硕大潜能,即“自性能 生万法”,“所有万法,不离自性”,因此只有“回归自性”,便是“丈夫、天人师、佛”,便是修成正果一这就 是佛门“回归自性”而“自净其意”的“修道”。正所以“自净其意”的“修道”能让人变成顽强不屈的“丈夫”、 令人景仰的“天人师”和没有郁闷的“佛”,让你生活品质得以晋升,因而谁不想“自净其意”呢?正所以“诸 恶莫作,众善奉行”能“自净其意”,因而谁都想“诸恶莫作,众善奉行”或者说,正所以“修道”能“自净其 意”,因而谁都想“修道”。因而当你面临那种窘境或某件你不愿做的事的时机,那末你能转念一想,我就 姑且将它当作“自净其意”,那你可能就会用一种踊跃的心态去面对,比方,回到白文所探讨的话题,那末 你不乐意在墨家“为人”的语境中去“克己复礼”,那你无妨把“克己复礼”转化成佛门“为己”之“修道”,将 “克己复礼”看作是像坐禅念佛一样的“回归自性”而“自净其意”的佛门“修道”。那末你有那样一种“转儒 为佛”、“回归自性”的心态,那么你就会乐意去“克己复礼”,此时墨家的“克己复礼”也就成了佛门的“诸 恶莫作,众善奉行”,从而也就儒佛统一、儒佛圆融在“修道”中开出德行了,这无妨称之为“净心第一,利 他至上”。
“净心第一,利他至上”本是湖南南岳衡山广济寺的寺训,那里用来抒发佛门“修道”与墨家“德行”。 其中“净心”是指佛门“修道”,佛门的所有“修道”,其最终所要达成的目标无非就是“自净其意”的“净 心”而“利他”则是指德行,所有德行都是以“利他”为目标的。无意思的是,在“净心第一,利他至上”这句 格言中,从行文排列上看,仿佛是先“净心”,后“利他”,但理论上却是“排名不分先后”的。所以从词义上 综合,“第一”和“至上”着实没有什么区别,“第一”的注定是“至上”的,反之,“至上”的也注定是“第一” 的,从而“净心”和“利他”都是“第一至上”的,彼此不分先后,这注明两者并非是历时性的关系,而是同声 产生的,也就是说,“净心”的内中即是“利他”的内中,“净心”的同声就在“利他”,此乃佛门“修道”的德行 定理,也是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛门”某个千古流传的“七佛共偈”的德行含意。
佛门的这种先“自度”后“度人”的作略