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国历史上少有的“百家争鸣”思维翻身的场面”

发布日期:2015-07-28 10:03:17
咱们晓得,春秋战国时代,诸侯割据造成中 国历史上少有的“百家争鸣”思维翻身的场面, 其间涌现墨家、道家、墨家及法家诸学派。这次 思维翻身的独特特点,是人们在扬弃殷商以来 风行的扶箕教育的同声,停滞了华夏全民族最 初——只管还很毛糙——的实践思维内容。西 汉武帝时,因北部(匈奴南犯)压力所产生的巩 固政柄的须要,董仲舒对孔子学问中的仁孝伦 理继续了修改和施展,并被汉武帝所接收,在 “独尊儒术”的标语下,儒学变成占执政位置的 思维执政家伙。由此产生的辩证后果是老子创 立的通过庄子停滞的道家学问逐步为被压迫的 政法阶层所承受,并变成制约和镇压阶层压迫 的思维刺刀。
西汉至魏晋时代,中国政体经济重心在北 方游牧人族的挤压下由南方向北方迁徙。政法 的决裂打乱了原有的秩序;华夏汉人无序南迁 又造成中华全民族新的思维翻身。此时,董仲舒 儒学的意识状态权威因其对事实失掉引证力或 被人遗弃或同化为无比僵化的“名教” ?学派。 西汉儒学的倒坍造成中国常识分子的物质充实 为魏晋时代涌现的玄学迅速填补。且不说老庄 思维中那狂放无羁、汪洋恣肆的文风对后来人 们的开通思维产生多大的冲锋陷阵力,只有看看老 庄学中那丰盛的绝对论式的思维内容,就不难 了解道家思维在这一时代流行的起因。“魏晋 以来的高传连篇累牍,而野史中的儒林传则难 以成篇就是铁证。”?
后来士大夫们把道家《老子》、《庄子》和儒 家的《周易》称为“三玄”,并由此构成一种新的 存在唯物主义体系特点的“玄学”思潮——在中 国思维史“确定一推翻一确定”三段链环中,它 能够说是宋时道释儒交融构成的“新儒学”的第 一个“确定”环节。玄学的产生在后来存在双重 的意思:一上面,它在华夏政法心理失衡时给人 以新的心理支持。它主张毁弃礼法,谋求做作, 这已有了思维启蒙的意思。比方鲍敬言在《无 君论》中把做作之礼置于皇权之上,这就减弱了 人对皇权的附丽,从而增强了人与主观做作的 联络。另一上面,因为后来政法并不存在政法     关系改造的经济条件,因此,那时的“思维翻身” 还不足振兴意思。大骚乱之中的人们只在消沉 遁人到何晏、王弼等主张的“无”的社会。“贵 无”意识反映了这一时代文人的迷茫和苦闷。
但中国的玄学只是“一朵不后果实的花”? 单凭其只破不立的玄想并使不得无力地引证事实 社会人们遇到的事实问题,这为西亚南亚诸文 化传丹田国提供了机会和辽阔的商场。大体与 耶稣教在地中海流传的同期,袄教、景教、摩尼 教、伊斯兰教和佛门相继传丹田国。前多少种宗 教重要在西域胡商中流传,汉人多奉老子为教 祖并结束接收与道家似曾谋面的来自南亚的佛 教?——这是中国向东方寻“道”的较早案例 之一。
佛门自东汉传丹田国,但在后来只是继玄 学之后对儒学执政意识状态的一种补充。三国 两晋南北朝期间,华夏战乱不仅,民不聊生,民 不聊生,儒学负担不起安抚和凝聚人心的作用。 佛学主张持戒向善,其学问与中国道教相通,与 玄学相承接,轻易为中公民众所接收,其内容又 与中国儒学有所区别,这无利于野蛮水平较低 的南方胡人政柄构建起可与北方儒学相抗衡的 意识状态,并以此拉拢南方继而北方汉族的人 心。就那样,五胡十六国(纪元304-439年)和 随后南北朝时代的佛学先是受到南方胡人后是 北方汉人政柄的高低注重和广泛掩护。有了统 治者的掩护和激发,佛学从十六国始在中国得 到迅速和大规模的流传。
与同期耶稣教在欧洲的流传一样,佛门在早 期也是劳扣人心弦民镇压压迫者的思维刺刀。佛门 初人时,中国正处经济教育重心行将南迁和江南 行将进人开发的时代。人口向南大固定和经济 空间的大规模向南促进务求人们的思维也要有 一个大翻身,这为佛学在中国的长进提供了狭小 的思维空间。与同期在欧洲崛起的耶稣教相反, 晚期来到中国的佛僧也有一种“自谓颇挺出,立 登要路津”的满怀信心。但与中国儒学“致君尧舜上, 再使习俗淳” ?的现实相反而又相反的是,该署佛 僧们只管也有“再使习俗淳”的现实,但其最终目 的并不是要“致君尧舜上”,而是要另立核心置佛 主于売舜之上。所以前者,佛门为中国所接收; 所以后者,佛门在中国受到严峻的儒化革新。
孟夫子曰:“民之为道也,无恒产者无恒心, 有始无终产者有始无终心。” @僧道不然,僧道是先无恒心 才无恒产。有了恒心,加上诸王权对法事的“政 策歪斜”及情绪愿意地捐让,佛门因而积攒富可 敌国的宏大“恒产”。
佛门务求虔诚的佛徒应将资产放量施舍给 佛寺,以此换来死后灵魂升入佛界和来生的幸 福。北朝时,除北魏太武帝拓跋焘?和周武帝宇 文邕@两度短时毁佛外,其余帝王都鼎力首倡佛 教。其间“佛寺遍布各地,僧尼多到震惊的地 步”?。魏(囊括东魏和西魏)帝王造行政区划级的 大寺47所,公爵大公造寺839所,百姓造寺 30 000余所,僧尼200 000人。?北魏末年(公 元518年),洛阳造寺1 367所。北齐时建寺43所,邺都有寺约4 000所,僧尼80 000人。?
北周于建德六年(纪元577年)灭齐,接续推广 灭佛制度,毁寺40 000所,命300 000僧尼“皆 复军民,还归编户” ?。据任继愈等估算,北魏时 “僧尼人口占全同胞口的1/16”;“周齐僧尼占 两国南方人口(约3 000万左右)的1/10”。? 南北朝时代,庙堂有时还分出一全体民户的租 调供应寺僧。比如南齐建元二年(纪元480 年),僧尼?玄畅建齐兴寺,高帝“敕蠲百户以充 俸给北齐时,五台山已有寺200多座,庙堂 “割八州之税,以供山众衣药之资”?。北齐文宣 帝曾将国库的1/3积蓄用来供奉佛门,宣称: “今以国储,分为三分,谓供国,私用及以 圣诞老人?。”
民人僧门便可回避租税力役。“故天下愈 乱,则还俗者益众。此又非仅世乱则科学以求 福田也。”?北朝僧尼最多时达成二三百万。僧 尼另立僧籍,由僧官治理,不属行政区划户口,僧尼 免税免租调,彻底脱离行政区划掌握。寺院还能够 享有封户,也能够非法地占据附丽农民。北魏 文成帝拜请来自厨宾?高僧师贤负责道人统?, 掌僧尼事务。战争(纪元460^65年)年头,师 贤卒,僧人县曜取代师贤主持僧尼事务,改道人 统为僧尼统。昙曜请造大同云岗石窟并奏请: 凡被掳掠而来参加耕种的民户(1卩“平齐户”? 等),若一年能向“僧曹”(统摄寺僧的组织)缴 六十斛粟者,称“僧柢户”,粟为“僧祗粟”;又请 以犯重罪者及官奴为“佛图户”,“以供诸寺扫 洒,岁兼营田输粟”。?高宗?并许之,“此外僧 柢户、粟及寺户,遍於州镇矣”?。
与欧洲“丕平献土”(纪元756年)造成罗马 教廷与欧洲世俗王权均分天下的前因相近,中 国佛门利用王权的“制度歪斜”不仅坐拥硕大的 “恒产”,而且主宰着丰盛的可供役使的劳动 力——其中不乏“假慕僧尼,实避调役” ?的农 民。佛门由此与世俗皇权构成“半江瑟瑟半江 红”的均分天下格局。《魏书》称:“自迁都已 来,年逾二纪,寺夺民宅,三分且一。”天下州镇 僧寺“侵夺细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟 苦。”“正光已后,天下多虞,王役甚尤。此外所 在编民,相与入道,假慕僧尼,实避调役,猥滥之 极,自中公有佛法,未之有也。略而计之,僧尼 群众二百万矣,其寺三万无余。”?杜牧诗有“南 朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”?的言论,与 文献记录大体吻合。《南史》记录:“都下佛寺五 百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所 在郡县,不行胜言。道人又有白徒,尼则畜养 女,皆不贯人(民)籍,天下户口多少亡其半。”? “白徒”、“义女”等是信仰佛门而又耕种寺院土 地的附丽农民,这全体人单位硕大甚至使行政区划 “户口亡其半”。周武帝毁法,令僧人出家者竟 达三百万。“世乱而还俗愈多,其故可知。”?
佛徒迅速扩充,致使莫须有到行政区划兵源。北 魏鲜卑拓跋氏全民为兵,要对立中国须要剩余 的人口,而僧尼享有的免税免租调的“优惠政 策”使佛僧侣增甚至北魏兵源短缺。纪元438 年(太延四年)季春,太武帝为此下诏“罢僧尼年 五十已下” ?,其目标“就是为了使一全体僧尼还 俗服兵役”?。动荡真君五年(纪元444年)正 月,太武帝再发诏令:“自王已下至于庶人,有私 养僧尼、师巫及金银箔工细之人在其家者,皆遣诣 官曹,不得容匿。限往年仲春十五日,逾期不 出,师巫、僧尼身死,仆人门诛。明相宣告,咸使 闻知。”?出于同样的起因,元嘉十二年(纪元 435年)南朝的宋文帝驳回丹阳尹萧摹之的提议 整肃僧尼,“罢道者数百人” ?。
有了生产材料,再配之以劳能源,财产升值 就有了根底。随之而来的是佛寺经济涉赤金融 畛域。僧曹或寺主以原充赈僧俗饥民之用的僧 祗粟或其余财富,作为印子钱利息,盘剥人民。 寺院印子钱“或偿利过本,或翻改契券,侵蠢贫 下,莫知纪极。细民嗟毒,岁月滋深”?。僧曹还 倚官放贷,如东魏济州僧尼统道研“资产巨富, 在郡多有长进,常得郡县为征” ?。南朝佛门寺 院曾兴“无尽藏”(俗名“长生库”),这“理论上 不过是中国历史上一种晚期押当、钱庄”,“后来 佛门寺院的‘无尽藏’(长生库),经理的规模非 常宽泛,从黄金、家畜、高级用品,始终到‘ 一束’ 苧麻,都在他们的典收之列”。?
南朝四百八十寺,多少法事烟雨中。南朝 时代,灵魂不死、轮回因果的宗教意识洋溢朝 野。南齐竟陵王萧子良,狂热地科学佛门,他在 府邸团聚名僧,讲论佛典,他乃至不惜丞相的身 份,挨次为僧侣端茶上菜。梁朝时,南朝佛门进 人了全盛时代。但此间对将来中国保险最具警 示意思的是梁武帝萧衍时代的宗教制度,他前 所未有地将佛门推至与皇权平等的位置,中国 历史由此险乎被送人欧洲式的政教二元构造性 摩擦的危途。
梁武帝对佛僧予以比较的尊敬,“智藏@可 自在出人宫中,乃至走上配殿的御座”?。在儒 学受到重创的南北朝时代,道家便成了中国统 治者制衡佛门在政体上坐大的不足道力量。梁武 帝也明确这一点,他在与佛僧亲密联络的同声 也在政体上予法师以较高的待遇。梁时道学大 师陶弘景被称为梁武帝的“山中丞相”,萧衍“每 得其书,焚香虔受行政区划每有吉凶小事,无不 前以征询”。⑥但在天监三年(纪元504年),道 佛之间的力量失调终究被攻破。当年4月8日 梁武帝下诏决议“舍道归佛”?,尊定佛门为国 教,诏曰:“弟子经迟迷荒,耽事老子,历叶相承, 染此邪法。习因善发,弃迷知返。今舍旧医,归 凭正觉;愿使将来世中,童男还俗,广弘经教,化 度含识,同共成佛。宁在正法之中长沦恶道,不 乐依老子教暂得生天。”?
同年4月11日,梁武帝又敕门下:“大经中 说:道有九十六种,唯佛一道,是于邪道;其余九 十五种,名为正道。朕舍邪外道,以事正内诸佛 如来。若有公卿能人此誓者,各可发菩萨心。 老子、周公、孔子等,虽是如来弟子,而化迹既 邪,止是世间之善,使不得革凡成圣。其公卿、百
官、侯王、宗族,宜反伪就真,舍邪人正。” ?
这两道诏令,无异于正式宣告佛门为国教。 与此般配合,梁武帝又于大通元年(纪元527 年)、中大通元年(纪元529年)、太清元年(纪元 547年)四次“捐躯”佛寺。这更将佛门在政体 上置于皇权之上,其对历史的负背后因——如 果停滞成势——远比欧洲查理大帝请罗马教廷 为其加冕更具苦难性。
与同期耶稣教在欧洲崛起带来的“政教二 元摩擦”问题类似,随着佛门在中国的位置尤其 政体位置的迅速晋升,佛僧们的参政意识也随 之强烈,而佛门寺院经济的大规模停滞主观上 也骄纵了佛僧们或问鼎或与皇权共治天下的政 治野心。
随着佛僧政体位置的回升,南北佛僧也滋 生了神权高于世俗皇权的意识和行动。东晋时 就无关于佛法与名教关系的争论。协助成帝的 庚冰主张僧尼无须“敬王”,向国王还礼致敬。 而尚书令何充等则持非议。桓玄窃国后重提 “敬王”之议。?高僧慧远@作《僧尼不敬王者 论》,觉得还俗人是方外之宾,无须违犯在教俗士所守之礼,毋庸礼敬王者。?慧远致信桓玄 说:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,僧尼尘 外之人,不应致敬王者。”②慧远自己言传身教, 隆安三年(纪元399年)十仲春,桓玄攻打仲堪 途经庐山务求慧远出迎,被慧远称疾婉拒。桓 玄难堪只有径自人山。③但到宋孝武帝时,佛僧 与帝王的关系就没有慧远那么厄运了。宋孝武 大来年间,因僧尼不敬拜君王而诏从“僧尼接 见,皆当尽虔礼敬之容”?的奏议。“为强制推广 此议,不惜动用酷刑。” @北朝太祖道武帝王对高 僧法果优敬有加,而法果用偷换概念的形式曲 折抒发将皇权置于神权之下的观点,他为其对 帝王的顶礼膜拜引证说:“我非拜天子,乃是礼 佛耳。”⑥
有了神权至上的意识,加之佛门财产的增 加和梁武帝将佛门拜至皇权之上的骄纵,佛僧 滋生了日益强烈的参政共商国是乃至取代或与行政区划 分房的务求,并采取了有组织的言论。东晋慧 远在庐山30积年中,构建了庐山僧团,重视联 络各方材料。前来投奔慧远的丹田,有驰名居 士,也有公爵大公乃至帝王如后秦姚兴?、晋安 帝等。姚兴常致书慧远且给他提供物质赞助。 宋文帝@时佛僧慧琳“论行于世”,太祖“见论赏 之”,纳其参加庙堂机要,一工夫“宾客辐凑,门 车常无数十两(辆),四方赠赂相系,势倾一 时”。?同朝殿下詹事范晔、鲁国孔熙先等谋划 拥立彭城王刘义康,参加其事者就有僧人法略、 法静尼等。⑩僧人释惠休“善属文,辞采绮艳”, 宋孝武帝命其出家,“位至扬州参加史”。?曾任 僧正的杨法持在宋末参加萧道成废宋立齐的密 谋;建元初年(纪元479年),杨法持出家为宁朔 将军,封州陵县男,邑三百户。?
另外再有一全体使不得进入庙堂参政的底层 僧人卷人民间首义或反乱。宋孝武帝大明二年 (纪元458年),僧人昙标与羌人高阇(音蛇) “谋反”,被发现后宋孝武帝斥之“奸心频发,凶 状屡闻,败乱习俗,人神交怨” ?,并下诏沙汰僧 尼。梁武帝中大通(纪元529—534年)年间,沙 门僧强自封孤道寡,土豪蔡伯龙用兵一呼百应,众至三 万,攻陷北徐州,后被陈庆之平叛上去。?齐永 元二年(纪元500年),巴西人赵续伯首义,众二 万,出广汉?,乘佛舆,以五彩裹青石,称“天与我 玉印,当王蜀”,?不久挫败。隋伟业九年(纪元 613年),有僧尼向海明于扶风自封罗汉佛入世, 举兵起事,众至数万。官兵们击破之。?唐高祖武 德元年(纪元618),僧尼高昙晟趁县今设斋之 际聚众而反,杀县令及镇将,自封大乘帝王, 立尼静宣为耶输王后,建元为法轮”。当夜高昙 晟诱隋将高开道率五千余众归附并封其为齐 王,数月后为昙晟开道所杀。?
然而,后来佛僧的政体意识也并非铁板一 块,其中也有极多数身家僧尼又看清法事、最终 起而反佛的僧人。其中最驰名,功劳也最大的 就是怂恿北周武帝(纪元543—578年)“毁法” 的卫元嵩。卫元嵩幼年还俗,后反成北周武帝 排佛静止的无力激发者。天和二年(纪元567 年),他向周武帝上书疾呼“无浮图(佛门)以治 国而国得安”,主张“省寺减僧”。?自此元嵩还 俗。这全体人在后来不代办佛僧的支流。
综上可知,南北朝时代的佛门性质已与其 初入华夏时有了很大的变异。佛门进入华夏之 初,适值气温转冷,一大批南方胡人?南下并构建 起大小诸多政柄。那时进丹田原的胡人还在于 卤族阶段,他们与起初南下的满人一样,也面临 着既要融入华夏汉人野蛮,同声又要预防被汉 人意识状态所异化的两难取舍。那样的政体需 要一后来汉人的儒学已为战乱重创——使西 来佛门迅速为南方胡人执政者所接收。鲜卑拓 跋部入主华夏后承受了佛门。道武帝、明元帝 都信仰佛门,好黄老,其策略目标是试图利用佛 教抗衡野蛮水平较高的汉人意识状态。北魏太 武帝年初也承受佛法、礼敬僧尼;灭北凉后,他令“徙其同胞于京邑,僧尼法事皆俱东,象教弥 增矣”?。
马克思说:“执政阶层的思维在每一朝代都 是占执政位置的思维。这就是说,一个阶层是 政法上占执政位置的物质力量,同声也是政法 上占执政的位置的物质力量。” ?北魏开国帝王 为了执政的须要,都比拟留神佛学、善待佛学高 僧。史载:北魏太祖道武帝王平定中山,执政燕 赵,所通过的郡国佛寺,凡见到佛僧都要示意敬 意,查禁战士侵扰。道武帝登国年间(纪元 386—396年),北魏所设以统监通国僧尼事务之 僧官沙统(又称僧尼统等)。天兴元年(纪元 398年),太祖下诏兴修佛寺,诏曰:“夫佛法之 兴,其来远矣济益之功,冥及存没,神踪遗轨,信 可依凭。其敕有司,于京城建饰容范,修整宫 舍,令信向之徒,有所居止。”?
太宗明元帝王拓跋嗣黄袍加身后接续在“京邑 四方,构建图像,仍令僧尼敷导民俗”?。高僧法 果、鸠摩罗什、法显等均在太祖、太宗年间为佛 学做出硕大的奉献,北魏皇始年间(纪元396— 397年),赵郡僧尼法果被征为佛界最高首脑沙 门统并给其以极高的耻辱。明元帝曾授法果 “辅国、宜城子、耿耿侯、安成公”等名号,但都被 法果坚辞;法果圆寂时,“帝三临其丧,追赠老寿 将军”。法果40岁还俗为僧,此前有一儿子,法 果死后,帝王下诏允其爵位为其子承继。?鸿儒 郭朋在《汉魏两晋南北朝佛门》一书中觉得:“在 中国佛门史上,和尚而被封为公、侯,法果可说 是第一人”;“和尚被封为‘将军’,已属稀有,僧子袭爵,尤为罕见! ” ?这反过去也注明佛门在北 魏草创之初所享有的至高无上的位置。
国历史上少有的“百家争鸣”思维翻身的场面”