联系我们 / Contact

  • 制香胶粉,制香原料-山东恒洋制香胶粉厂
  • 联系人:李经理
  • 电 话:0533-8661766
  • 手 机:13589595754
  • 传 真:0533-8661767
  • 邮 箱:hjvk@163.com
  • 网 址:http://www.zbhychina.com/
  • 地 址:山东省淄博市周村区26号工业园

佛教时期的地理思想是基于一定的思维模式

发布日期:2015-07-29 10:01:57
佛教时期的地理思想是基于一定的思维模式而产生的。关于佛教或者古代印度的思维模式特征,最为典型的莫过于“因缘和合而生”的缘起思维,另外,学界多有阐发的还有如直觉性思维、象征性思维等特征。此外,原始佛教地理思想反映出来的佛教思维特征至少还应包括如下三个特征。
1.抽象概括与具体分析相结合的思维模式这种思维模式特征,最直接的体现就是佛家对三千大千世界的描述。由千世界到小千世界再到大千世界,由于一个大千世界是由三个千世界组 成,所以,一个大千世界又称为三千大千世界。而 每一个千世界又由相应的日月、须弥山、四大部洲 等部分组成,抽象中有具体,概括上有分析,使得整 个佛家地理体系虽然繁复,但层次分明。此外,在 一些相关文献中,佛家的度量单位也能够体现出这 一思维特征。“诸比丘!如僑萨罗国斛量如是胡麻 满二十斛,高盛不槩,而于其间,有一丈夫,满百年 已取一胡麻。如是次第,满百年已复取一粒,掷置 余处。诸比丘!如是掷彼僑萨罗国满二十斛胡麻 尽已,尔所时节,頦浮陀狱,我说其寿犹未毕尽。且 以此数,略而计之,如是二十頦浮陀寿,为一泥罗浮 陀寿;二十泥罗浮陀寿,为一阿呼寿;二十阿呼寿, 为一呼呼婆寿;二十呼呼婆寿,为一阿咤咤寿;二十 阿咤咤寿,为一搔楗提迦寿;二十搔楗提迦寿,为一 优钵罗寿;二十优钵罗寿,为一拘牟陀寿;二十拘牟 陀寿,为一奔茶梨迦寿;二十奔茶梨迦寿,为一波头 摩寿;二十波头摩寿,为一中劫” 。 此处,为了使信徒对“中劫”有相对感性的认识,而 不厌其烦地列举了 12个相关概念,“中劫”这一抽 象的时间概念被具体化了。以这种思维模式进行 佛经教理、教义等的阐述,具体、完整、形象,但同时 却显见繁琐,甚至拖沓。这在佛经文献中极多,而 成为佛教典型的一种思维特征。
2.无限一循环的思维模式。
在佛家看来,世界的演变方式总会经历成劫、 住劫、坏劫和空劫,并且这种经历是反复的,从而是 无限一循环的:“佛告比丘:有四事长久,无量无限, 不可以日月岁数而称计也。云何为四? 一者世间 灾渐起,坏此世时,中间长久,无量无限,不可以日 月岁数而称计也。二者此世间坏已,中间空旷,无有世间,长久迥远,不可以日月岁数而称计也。三 者天地初起,向欲成时,中间长久,不可以日月岁数 而称计也。四者天地成已,久住不坏,不可以日月 岁数而称计也。是为四事长久,无量无限,不可以 日月岁数而计量也。”这里明确说明的就是成 劫、住劫、坏劫、空劫这“四事”不但长久,而且无限 无量。“‘四劫’周而复始,循环无穷,是佛教世界发 展运动的特殊规律”。这种无限——循环思 维模式的另外一种体现,就是佛教的“业力轮回” 说。虽然“业力”、“轮回”不是佛教首创,亦不是佛 教独有,但“业力轮回”更多地是通过佛教的进一步 发挥而为世人所熟知。有情众生由于自身业力的 缘故而不断地在六道中转世,如果想实现超脱,跳 出轮回,就要按照“八正道”努力修习,实现涅槃。 无限一循环思维模式在佛教构建庞杂的理论体系 过程中起到了极为重要的作用。
3.素朴辩证的思维模式。
地、水、火、风的四大概念,是古印度人认识世 界的基本出发点,他们认为它们是构成世界的基本 要素,“尔时,世尊告诸比丘:‘有五受阴。何等为 五?谓色受阴,受、想、行、识受阴。云何色受阴? 所有色,彼一切四大,及四大所造色’”。这 里的“色”通常被理解为物质,而构成物质的则是 地、水、火、风这“四大”,并且“四大”之间彼此作用 的有序性是推动世界演化的首要原因:“尔时,世尊 告诸比丘:‘天地大动有八因缘。云何为八?比丘 当知:此阎浮里地,南北二万一千由旬,东西七千由 旬,厚六万八千由旬,水厚八万四千由旬,火厚八万 四千由旬,火下有风厚六万八千由旬,风下际有金 刚轮,过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知:或 有是时,大风正动,火亦动;火已动,水便动;水已 动,地便动,是谓第一因缘使地大动。’” 从中可以发现,在佛家看来,这”四大“是相互联系、 发生作用的一个整体。
无论是早于还是晚于原始佛教,都有相应的哲 学派别推崇”四大“元素。姚卫群先生曾专门撰文 针对印度古代哲学文献中的”四大“观念进行过论述。而具体到原始佛教,”四大“在构成物质上、 通过彼此之间的作用而建构”器世间“的观念体现 的则是佛家素朴的辩证思维模式。
佛教在古印度产生后,通过客商的往来以及僧 侣的传教等形式,逐渐向外传播。无论是其中反映 出来的古代印度真实的地理情况,还是佛教地理观 念,甚至是支撑这些观念的背后的思维模式都对其 他民族的文化产生了极大影响。以古代中国为例, 佛教传人中国后,不但古代中国人认识世界的方式 发生了从一元化到多元化的转化,而且佛教 教理的圆融性与中国文化的开放性和包容性相互 作用,一方面,佛教逐渐融人中国传统文化,”世 界“、”三界“等佛家术语逐渐具有了普适性,佛教思 维模式中的直觉性、象征性、整体性、无限性等思维 方式和中国文化”天人合一“、素朴的辩证思维等产 生了共鸣,深刻地影响到了古代中国人看待世界的 角度与思考问题的方式;另一方面,中国古代地理 文献,如《大唐西域记》《佛国记》等也成为了重建和 研究古印度历史与文化不可或缺的典籍。这是古 代东方两大文明相互交流的结果,即便这种交流更 多地是出于一种自发,但客观上来说,对于推动各 自古代文化的发展,却产生了积极的影响。
佛教时期的地理思想是基于一定的思维模式