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新疆佛门各教派寺院的音乐都是同出于各自教

发布日期:2015-08-07 10:58:56
  新疆佛门各教派寺院的音乐都是同出于各自教 派零碎的分支,并且显然源自于各教派构成之 地一西。藏卫藏地域。这种以藏传佛门教理、佛法 为内正在深层根据的音乐零碎,传人异地域、异民 族、异文明零碎以后,其艺术及文明格调正在与新疆 外乡佛门寺院音乐维持分歧性的同声,也正在外地宗 教文明保守和音乐语境中,发作了没有同水平的演 变。内中,传播到辽阔藏区和藏文明零碎各人种各 地域的藏传佛门寺院音乐,也即散布正在同一人种文 化零碎中的藏传佛门寺院音乐,其艺术及文明格调 与新疆佛门寺院显现出很大的分歧性和一致性,变 异水平较少,维持着更多的原原来自新疆寺院音乐 的状态,也即原型态或者原型形式。而当新疆佛门寺 院音乐传入从属异文明零碎的人种、国度或者地域, 尤其是属蒙古文字明零碎的诸群落、地域或者国度时, 则显现出更多的变同性,构成新疆佛门音乐原型的 变迁形式。从传播正在异域、异人种藏传佛门寺院的 念经调音乐、器乐、歌谱、念经和谐琴棋书画所触及的 教义意思以及诵唱酬演戏方式等范围,都反照见这 种特点。
  青海省的藏传佛门寺院念经音乐,显然正在艺术 与文明格调上表现出与新疆佛门寺院音乐的一致性 或者分歧性。此类念经音乐可分成三种没有同类型,即 念诵状态(doen,即“顿”)、吟诵状态(dac,即 “达”)、唱诵状态(yang,即“央”)三种[8], 辨别相等于新疆佛门寺院念经调的念诵调(顿)、 吟诵调(央)和唱诵调(鲁 >。内中吟诵状态的 “dac”,很能够是藏语“达”,正在新疆也称为“达” 或者“达央”,其意为腔调,也同央一类念经调相关。 虽然正在对于“央”和“达”的总结上有所没有同,青海 的鸿儒把它名列唱诵调,但从其状态特色及以用乐 谱记载等范围体现出相等显然的分歧性。没有同的划 分形式能够体现了鸿儒的没有同视角,而并非具有实 际的差异。
  正在甘肃省藏传佛门专人性寺院拉卜愣寺(全藏 区格鲁派十二大寺院之一)的念经音乐中,也显然体 出现上述艺术与文明格调的一致性。“密宗念经音 乐(韵腔)为拉卜榜寺密宗学府中的次要形式,一 般没有地下,它有两种方式,一是经典上部写有央移 谱(即央益谱,作者注)的;二是经典上部未写央 移谱的。第一种为声腔式,吟诵时有定然旋律性, 音区很低,……演唱旋律中有前倚音、波音、颤音 等,粉饰音也多有使用。其格调共同,有别于其余 佛门声腔(次要为汉族佛门念经声调音乐)。辨别 采纳合唱和领、众独唱两种演唱方式。拉卜楞寺中 的经典大都为第二种,即无央移谱的经典。此种经 文次要为念诵,有定然的节拍法则。” [9](第613 页)此场所说经典上部写有央移谱的声腔式的念经 音乐就是“央”一类念经调音乐,而未写央移谱的 念诵式念经调,即“顿”念经调。
  正在念经调与乐队演戏方式范围异样显示出单独 点。“法事乐曲的特性是吟诵性念经调与乐曲演戏 的交替停止,乐曲的前段和尾段曲调完好而金鸡独立性 强,中段为念经与乐曲的交替交叉” [1〇](第 1279页)。“云南藏传佛门的经腔多为节拍法则的念 白,其间,正在段落与段落之间交叉有间奏性的吹打 类音乐。前端旋律性较弱,后者绝对于较强。”
  当藏传佛门寺院音乐正在异文明零碎的蒙古各部 族上流传时,则与藏传佛门向蒙古流传一样,遇到 了没有同文明之间激烈的碰撞,后果是藏传佛门中融 人了蒙古文字明要素,使之形成了此外的变迁状态。
  蒙古人种固然接触和信奉藏传佛门比拟早,正在 纪元13百年就曾经开端。但分属各部众片面信奉、 崇敬藏传佛门则是正在纪元16、17百年。《据土观宗 派源头》等藏文史册记叙,藏传佛指正在蒙今人中传 播次要由两次低潮推进,第一次是三世达赖活佛索 南嘉措应蒙古土默特部领袖成吉思汗第二十五代子 孙阿拉坦汗的请求返回漠南传佛,其后果使蒙古土 默特部和鄂尔多斯部片面信佛。阿拉坦汗赠索南嘉 措“达赖”之名称(一、二世达赖活佛是起初追认 的)。第二次是正在纪元1614年,应漠北喀尔喀部汗 的遨请,新疆佛门觉囊派高僧多罗那它(本名衮嘎 宁波)到漠北蒙今人中传佛,多罗那它正在库伦(今 乌兰巴托)一带传佛二十年,后果使漠北众蒙古部 落信仰藏传佛门。喀尔喀部汗王谢图汗赠他“哲布 尊丹巴”(藏文“吉尊当巴”的蒙语音译)大号, 1634年多罗那它圆寂,第二年,谢图汗王的贵妃生 了一度儿子,皇室中就把他认定于多罗那它的转 世,此即哲布尊丹巴一生。1649年哲布尊丹巴一生 返回新疆学经,课业完美行将前往蒙古时,五世达 赖活佛令哲布尊丹巴一生改宗格鲁派,要不没有予承 认他的禅师身份和正在外蒙的位置,哲布尊丹巴承受 了,五世达赖就赠与他“哲布尊丹巴呼图克图”称 号,呼图克图即藏文禅师(追贝固)的蒙语音译, 意即“哲布尊丹巴禅师”。从此漠北蒙古各部众都 信仰了格鲁派,漠南漠北全副皈依了格鲁派教法。
  正在蒙古地域和各部族上流传、发扬藏传佛门, 异样阅历了现在印度佛门传人新疆时所遇到的外乡 宗教激烈抵抗的光景。藏传佛门依托蒙古各部族汗 王的支撑,坚定把原始信奉萨满压抑上去,正在与萨 满教强烈的抗争中才使藏传佛门逐步传人了辽阔的 漠南漠北蒙古草地。强烈角逐以后,藏传佛门把蒙 古地域原始信奉中的泛滥外乡神灵照样请进了佛门 万主殿中,使藏传佛门显示出蒙古人种的特色 。
  因为没有同的文明保守、言语条件、审美心思等 要素的反应,新疆佛门念经音乐正在蒙古的传承理论 也通过了一度冗长的交融、演化进程,最终涌现了 变异水平较高的蒙古藏传佛门念经音乐状态。蒙古 藏传佛门寺院的念经音乐与新疆佛门寺院念经音乐 相比拟,构成较显然的差别。率先,从鸿儒的有关 阐述来看,正在蒙古佛门寺寺里,“藏语念经音乐是 指使用藏语念诵藏文典范时所配的腔调,是蒙古佛 教念经音乐中单位至多的一种”,“蒙古佛门的念经 典礼彻底移栽自新疆和藏文明地域,念经音乐做作 也就承继了藏语念诵的方式。”蒙古佛门藏语念经 音乐的特色“(i )区段狭隘,音高变迁少…… (ii)律动平分,节奏以单数为多……(m)区段 总量没有宽,调高变换屡次” [12] (58 - 69页)。北 京雍和宫属藏传佛门寺院,寺院方丈禅师和僧众均 为蒙族,因此其念经音乐存正在蒙古藏传佛门的特 点,雍和宫“念经音乐的声乐全体部分但是有节拍 的念白,部分旋律性较显然。总的来说,念经音乐 的腔调存正在宣叙性,濒临于言语的腔调,运用的音 区较窄,节拍较匀称,节奏多用2/4拍或者3/4拍, 也有一些节奏较自正在的事例。”[丨3]正在《中公民族 官方器乐曲集成?内蒙古卷》“藏传佛门音乐述略” 中说:“到眼前为止内蒙古地域寺庙活佛所诵的经 文都是藏文经,只要梅日更庙用蒙老话来念经念 佛,这也就决议了各自经曲的差别。用藏文念诵的 特性是:旋律崎岖没有大,较温和,念经曲存正在曲线 型的特征。”[丨4](第1007页)依据这三个钻研蒙 古藏传佛门寺院音乐的威望性论着,其相关蒙古藏 传佛门寺院念经调音噪音调特性的形容,次要是同 新疆佛门寺院念经调音乐中的念诵调“顿”相关, 而都没有明白提及新疆佛门寺院无比看重的“央” 类吟诵调,也没有提到记载央念经调腔调的“央益 谱”,即线型谱。实在新疆佛门寺院念经调音乐中, 除有节拍性念白、用音少、区段窄、存正在宣叙性的 腔调之外,再有旋律崎岖大,区段宽,用音多,用 词少,存正在咏叹性的央类吟诵调;再有音乐性强, 彻底没有受藏文经典格律制约的旋律柔美的鲁类诵唱 调,并且念经音乐因各地各寺院的没有同而显示丰盛 多彩。而正在蒙古藏传佛门寺狱中,这方面的念经调 音乐还没有失去充足的表现。换言之,新疆佛门寺 院念经调念诵类的“顿”、吟诵类的“央”、唱诵类 的“鲁”三大种类之中,只要顿一类的念诵类念经 调正在蒙古藏传佛门寺狱中比拟广泛地具有。因为我 国的内蒙古、西藏和蒙他国、俄罗斯的卡尔梅克、 布里亚特、图瓦、赤塔、伊尔库茨克等蒙古文字明传 播地域地区广袤,藏传佛门寺院泛滥,咱们的调查 运动也没有能够遮盖全副寺院,因此,没有能说正在蒙古 藏传佛门寺狱中相对于没有新疆佛门“央”类和 “鲁”类念经调音乐的具有。但至多可以注明,正在 蒙古藏传佛门寺狱中这类念经调音乐运用没有广泛 (正在藏区和藏文明零碎的佛门寺寺里,这类中心的 念经音乐广泛具有)。所没有同的是,因为内蒙古地 区原乌拉特部梅日更寺、巴林右旗的特古斯布日德 格乐图寺、阿鲁科尔沁旗的西格西图格齐寺、赫扎 鲁特旗的葛根寺、喀尔喀蒙古地域的戈壁莫尔根王 旗的浩尼齐寺、土谢公旗的毕力宫寺等蒙古藏传佛 教寺狱中涌现了蒙文典范,已经用蒙古文字诵唱佛门 经典,通过一直理论构成了蒙老话念经音乐[12] (第81页),从而使蒙古藏传佛门打破了以往仅存 正在藏传佛门藏语念经音乐的局限,为其念经调音乐 平添了蒙古人种的明显文明特性。正常来讲,没有同 人种、文明或者地区的歌词格律、声乐旋律腔调存正在 很强的人种性、保守性、地区性,且存正在排他性。 尤其是有文字和较长久文明保守的人种中,流传异 文明零碎的唱诵音乐是会遭到种种制约的。假如把 藏族文明零碎和蒙古文字明零碎各自的时间视作是没有 同的文明区,那样没有只正在蒙古文字明区与藏族文明区 之间,并且正在同一度藏族文明区内的各文明带之间 都会具有这种唱歌状态或者诵唱状态的排他性。因为 蒙古藏传佛门还没有完成佛门典范的念诵全副或者绝 大全体蒙文明,使之维持了藏语念念经典时的格律 特性和发音特性。更次要的是蒙古藏传佛门从教 义、教轨范围一直依靠于格鲁派的教法,没有更多 的零碎的整合与翻新,没有构成蒙古藏传佛门一度 系统,因此呼应的正在音乐上或者念经调音乐上构成一 个蒙古化的完好的状态系统也是没有能够的。由于表 现方式的彻底变异是相随形式和表述言语的从新整 合、变异来促就的。正如图齐正在《新疆与蒙古的宗 教》中所说:“蒙古活佛们也撰写了一些相关神学 的主要经典,但一切这所有都发生于藏传活佛教派 的教理构造,并没有专人一种特别神学停滞。”
  新疆佛门寺院器乐正在流入到被流传地域后,无 论是藏文明零碎的各人种或者蒙古文字明零碎各人种 中,其状态合格调特色都显出更多的分歧性,变异 绝对于较小。做作,从蒙古和藏族两个文明零碎来 看,传人到蒙古文字明零碎的地域后,变异水平呼应 要高。
  传播到各藏区和藏文明零碎各地佛门寺院的乐 器根本与新疆佛门寺院琴棋书画相反,但是正在琴棋书画的称 谓范围因为所处土语区语音的没有同,衍化成土语 了。有些称号因为言语用法的习气,改观了本来的 称号,但其意义根本与本来的称呼相反。因为土语 的缘由和言语用法的习气而涌现的没有同称呼,译成 华语就显示很没有一样,其着实藏文件写范围都是一 致的,示意的意思也是根本相反的。除琴棋书画和琴棋书画 称号以外,乐队的演戏、乐曲、运用歌谱等范围也 显出相等的分歧性。传播到蒙古地域藏传佛门寺院 后,琴棋书画称号发作了较大的变迁,涌现了蒙语名 称,还涌现了变迁状态的分解称呼等,构成没有同文 化区内较大的变异。
  正在蒙古藏传佛门寺院琴棋书画中,除上述琴棋书画以 外,还涌现了一般新疆佛门寺院所没部分琴棋书画, 如:京,以及正在藏文明零碎的藏传佛门寺院没有运用 的汉传佛门琴棋书画木鱼[12] (144 -145页)。由于 蒙古藏传佛门寺院次要是格鲁派寺院,因此藏传佛 教其余教派运用的有些器乐和念经方式没有被使 用。如“绝”这种修持法多由宁玛、噶举、萨迦等 教派运用,格鲁派没有执行此修持法,蒙古藏传佛门 寺狱中做作没有此修持法及其音乐方式。
  因为受材料和自己缺少正在蒙古藏传佛门寺院考 察的局限,用上述较表层、无限的材料与视察角 度,试图意识藏传佛门寺院音乐正在流传中片面的衍 变景象,还嫌很没有深化,很没有片面,只能算是作些 无益的探寻。其手段只要一度,那就是咱们该当正在 眼前国际各行政海域内各自钻研藏传佛门音乐已取 得显着学术成绩的根底上,进一步打破海域文明范 围内钻研各自藏传佛门寺院音乐的局限,正在大的文 化条件中,从文明流传学的立场,从全体上对于藏传 佛门寺院音乐文明停止跨地区、人种和文明的比拟 钻研,意识藏传佛门寺院音乐文明的源和流的关 系,以及正在传播中一直涵化和演化的某些法则,以 便较片面、完好的意识藏传佛门音乐文明。今后这 范围的钻研再有待于于进一步拓展。
  美国全人类学家威斯勒就文明区与文明区之间文 化流传的特性以为:“‘文明区’有一度核心,这里 特性最垂范,特性数至多,向外扩大时,垂范性和 单位会逐步递增,越远越稀,并涌现另一度‘文明 区’的某些‘文明特质’,如此逐步进入另一度 ‘文明区’。” [19](第189页)新疆佛门寺院音乐 跨地区、跨人种、跨文明的流传正在那种水平上也体 出现这一特色,然而与正常的文明流传(尤其是与 美洲印地安人和欧洲群落文明)没有同的是,藏传佛 教寺院音乐文明正在本人种文明零碎外部流传、持续 时,存正在很强的内固性和保守性,也即有很强的保 持界线机制,并没有由于流传越远而特性越稠密, 而维持着简直与藏传佛门寺院音乐文明核心区相差 无多少的文明特质。而跨人另一度文明区时,固然明 显地缩小其特质,构成佛门寺院音乐的涵化与变 异,但仍然维持着藏传佛门寺院音乐文明的次要特点。
新疆佛门各教派寺院的音乐都是同出于各自教