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新疆佛门寺院的卡尔乐

发布日期:2015-08-07 10:59:54
  藏传佛门寺院音乐文明正在本人种文明零碎外部 流传、持续时,也有一般音乐方式发作了较大的变 异的状况,此种景象有其特别的原委:其一,这类 音乐方式自身正在新疆佛门寺院音乐中并非为次要正在 各项主要法事运动中运用,而是正在正常的礼节性活 动中运用的音乐;其二,其音乐状态自身并非新疆 外乡或者本人种状态,人种文明特质较少而易于变 异。如新疆佛门寺院的卡尔乐,卡尔乐是从新疆西 部阿里周边的伊斯兰国度和地域传播过去的存正在伊 斯兰轻歌曼舞乐特性的艺术方式,最后正在新疆阿里地域 官方传播,后传至日喀则、拉萨的宫廷中,变化西 藏的宫廷音乐,最初传至新疆卫藏地域和藏东昌都 地域的全体大寺狱中变化寺院礼节音乐,正在迎请、 宴飨、庆典等场所扮演、演戏。卡尔乐详细又分成 “朵达玛”(或者称“配阿”,即迎请鼓乐)、“甲木 瑞”(宴飨乐或者室内乐)两全体。卡尔乐曲次要由 苏尔纳、达玛鼓和甲木林(竖笛)演戏,正在宴飨乐 顶用竖笛接替苏尔纳演戏。卡尔乐还要为卡尔戏剧 伴奏,所谓卡尔瑞(戏剧音乐)。卡尔乐仅运用于 寺院礼节典礼中,而没有运用于佛门寺院举办的正式 的修供、禳解等教义议轨中。这一礼节音乐方式传 播到其余藏区藏传佛门寺院当前,其方式发作了较 大的变异,甚至于外地鸿儒和有关人物并未认识到 正在新疆佛门寺狱中再有其本原的方式。相似,有藏 传佛门格鲁派十二大寺院之称的甘肃夏河县拉卜愣寺 传播的“道得尔”或者“多特尔”乐,此乐种方式基 天性够认定是卡尔乐的变迁方式。从以次多少点中较 显然的体现进去:
  称呼率先从该器乐方式的称呼上综合,道 得尔即卡尔乐两种器乐方式之一的迎请鼓乐“朵达 玛”,朵达玛又职称作“朵达尔”,之因为正在此称号 的后边带一度“尔”字,是由于正在藏文“达”字加 有一度后加字“热”,念读时就带有尔之声,书面语 中正常用朵达尔来称谓。朵达尔详细也指苏尔纳、 达玛鼓两个琴棋书画独奏演戏方式。实在道得尔和朵达 尔正在藏文中就是同一度词。
  起源第斯?桑杰嘉措所着《意、目、耳之 喜宴》[20](第2页)一书中记叙:“一切由弦、 皮膜、吹孔、铜片等发生的动听腔调和能使人欢快 的音乐中最优良的是阿里三环自吐蕃王嫡传后嗣统 辖以来,从伊斯兰、牧人和门隅传来的及阿内外地 的各类鲁、卡尔。藏巴第斯(后藏王,作者注)重 视阿里的轻歌曼舞音乐,召还后藏人从阿里请来巴里、 克古顿珠、‘嗅木尼、求喿等人,创始了阿里轻歌曼舞音 乐风行的保守。尔后又有精于琴棋书画演戏的古迪离开 后藏,把尚正在盛行中的阿里轻歌曼舞音乐停止拾掇和规 范,联合腔调特性分出21种表情,曲调长的乐曲正在 立即或者悬挂旌幡、布阵时演戏,内中易懂的全体分 成中型器乐曲中演戏的配阿(迎请鼓)8首,正在多少 乎一切隆重的须知中演戏而称之为朵达玛。”注明正在 卡尔乐传播到新疆的年初,朵达玛或者朵达尔既然一 个指曲调较长的重型乐曲和曲调贫乏易于演戏的小 型器乐曲配阿的称呼,也是一度由苏尔纳和达玛鼓 演戏的、正在一切隆重的须知中演戏的器乐曲方式。
  五世达赖时代,卡尔乐从日喀则、阿里官方, 以及现克什米尔拉达克和巴尔蒂传播到拉萨,变化 新疆甘丹颇章中央政府的宫廷音乐。因为政教合一 政策的特性,后来新疆政体上最高执政者达赖喇 嘛,同声也是宗教上的最高首脑,为政体上最高统 治者效劳的宫廷乐,实践上也就存正在了为宗教首脑 效劳的本质。拉萨的宫廷卡尔乐(囊括朵达尔)也 变化各地政教领袖效仿的对于象,作为外地执政阶级 之一的大寺院相继从拉萨引人了卡尔轻歌曼舞乐,正在本 寺严重的迎请、宴飨、庆典等礼节典礼中运用。如 曰喀则扎什伦布寺、昌都向巴林寺、察雅扎西央恰 布寺(母寺)、巴宿统嗅寺、拉萨直贡寺等外地首 屈一指的大寺院都引人了卡尔乐。据理解正在新疆还 有些大的寺院过来也有卡尔乐的扮演运动,有待于于 进一步伐查、确认。正在甘肃拉卜榜寺传播的道得尔 乐很能够是正在这种形势下由拉萨传播过去的。
  对于于道得尔的起源,有鸿儒论及:“拉卜楞寺 院最后由一生嘉木样从新疆带来殿堂音乐,经数百 年的停滞,同声吸引了安多藏族群众的艺术创举和 所辖百余座寺院辽阔僧徒的艺术创举,通过长久的 演变,聚集变化举世注目的艺术珍品。殿堂音乐正在 安多地域藏语俗名’道得尔‘,为拉卜楞寺主嘉木 样巨匠的仪仗队的四大全体之一。……对于于’殿堂 乐队‘历史,从拉卜榜寺院始建时已有其原形。早 正在1709年一生嘉木样华秀俄项宗哲巨匠前往原 籍一甘肃夏河时,路上就演戏过这种音乐。” [9] 这段注明是比拟符合实践的,也是比拟精确的。一 世嘉木样全称嘉木样协巴?阿旺尊珠(1648—1721 年)。死亡于甘肃夏河(今甘南藏族自治州夏河 县),21岁今人藏,任拉萨哲蚌寺果芒扎仓堪布。 62岁前往到甘肃夏河一带,1709年创立拉卜楞寺 (拉卜楞扎西奇寺)。一生嘉木样终生73产中,正在 新疆41年,正在藏时期一生嘉木样有很高的政教地 位和声威,他后来还与五世班禅罗桑益西一道,任 后来新疆的蒙古固始汗部领袖拉藏汉供奉的上师 [21](第65页),后来五世达赖委任的新疆中央行 政领袖第斯?桑杰嘉措和拉藏汉之间为抢夺新疆的 政柄发作战争时,嘉木样协巴还和拉萨三大寺的代 表一同,掌管斡旋单方冲突[22](第202页)。总 之,一生嘉木样是一位佛学造诣深邃、有相等髙的 位置和身份的高僧。后来,他正在新疆时期的前半段 工夫,正是五世达赖活佛的甘丹颇章政柄极为昌盛 的时代,五世达赖活佛深受清庙堂和康熙帝的信 任,正在蒙藏群众中有神圣的威信,卡尔乐正是正在这 样的历史背景下,变化拉萨布达拉宫廷音乐。正在五 世达赖出行、迎请、设宴贵客等场所演戏卡尔乐。 这也是嘉木样巨匠无比熟知的,也是当他前往故里 时路演出奏和起初建起拉卜楞寺,正在寺内演戏礼节 乐的起源。一生嘉木样正在新疆的后半段时代,因为 五世达赖圆寂,朝政陷人紊乱,以六世达赖立废为 核心的藏蒙执政阶级之间的势力奋斗最终招致单方 玉石俱焚。一生嘉木样前往夏河也与后来拉萨的政 局紊乱相关。
  没有管正在官方,还是正在宫廷、寺院,这 一特性一直未变。拉卜楞寺道得尔乐虽然发作了很 大的变异,但这小半仍然如新疆的卡尔乐。“其乐 队的自身存正在显然的礼节性和文娱性,即便参加某 种宗教运动,也次要是衬托氛围,步人仪仗之中, 没有参加法舞、法乐及念经这类纯宗教音乐的演戏。 严厉地说,它更偏偏向于礼节乐队”。[9]道得尔演 奏方式次要以立奏为主,并随一生嘉木样出行演 奏、“正在过来再有一种立即骑奏式”。[9]这类演戏 方式与新疆宫廷寺院卡尔彻底分歧,正在20百年50 时代的拉萨仍然能够看到这种演戏方式。迄今正在桑 耶寺二楼后密廊道版画上就制图有骑正在马演出奏卡 尔乐的形式,演戏的琴棋书画有苏尔纳、达玛鼓、云锣 等。正在多仁?丹增边觉(1760—1810)自传《多仁 班智达传》[23](第468 - 493页)中记录,傣历 第十三热迥木龙年(1784年),八世达赖强白嘉措 (1758—1804年)为七世班禅丹白尼玛(1782- 1853年〉起法名、授近事戒同声承受发新$等 须知,亲临扎什伦布寺,正在起程前的预备、途中路 过多仁家时就餐等场所,达赖特许扮演卡尔乐等, 屡次谈到伴随达赖远涉重洋的卡尔轻歌曼舞乐队和演戏卡 尔乐的状况。注明卡尔乐有随达赖出行并正在设宴、 驱逐等场所随时演戏的规则。据有关记录,当 “赐宴终了,中央官员特来慰劳嘉木样禅师,献哈 达、人座。当囊佐(管家,作者注)拿起黄、白 两条哈达献向禅师前时,道得尔乐队又演戏起音 乐,此外笙管鼓乐鸣放,正在乐音中,10位穿戏衣 的小和尚前来献舞。” [9]这10位小和尚与拉萨 宫廷卡尔戏剧艺人卡尔楚(艺童)又何其类似, 他们穿戴的叫做的戏衣,很能够就是与拉萨宫廷 卡尔小戏剧艺人的丝绸藏装近似的服装。正在卡尔 乐的机构方式、组织、艺人等范围,还能举出很 多相分歧的中央。如此之类,拉卜楞寺道得尔乐 和拉萨宫廷卡尔乐各范围极端相似,其从拉萨传 播到甘肃拉卜愣寺的现象非常显然。
  拉卜榜寺道得尔乐虽传自新疆,但到了远离西 藏的甘肃西北部,因为外地周边接近汉族地域,又 与山西五台山联系亲密,因而从汉族地域吸引了没有 少琴棋书画,故此正在道得尔乐中涌现了笙、管子、笛 子、云锣、小钗、小鼓等汉族琴棋书画,况且涌现了记 录道得尔乐曲的沿海工尺谱,其状态已远非原传地 新疆的款式。演戏的乐曲也根本上是拉卜楞寺创举 的或者从五台山等汉传佛门寺院和官方吸引的乐曲。 仅有一般的乐曲与新疆佛门寺院相反。如直贡噶举 派主寺直贡寺传播的卡尔乐曲“珠钦加久”(尊者 八十),就与拉卜楞寺道得尔乐曲《知庆加居》相 同,但是因为安多土语和卫藏土语以及华语音译没有 同,而正在发音上稍有差异。这也注明道得尔正在乐曲 范围也并非与新疆毫有关系。
  正在藏传佛门寺院乐队中吸引汉族琴棋书画和工尺谱 的景象没有只涌现正在甘南拉卜楞寺的道得尔乐中,同 样涌现正在青海塔尔寺的“花架”乐中,正在新疆宫 廷、寺院卡尔乐中也涌现了汉族琴棋书画云锣。然而, 该署琴棋书画根本上都是涌现正在礼节性音乐方式中。噶 玛噶举教派主寺新疆堆龙德庆县楚布寺的汉乐十六 乐(甲瑞居楚)[24]是如此,青海塔尔寺的花架 乐也是如此(青海塔尔寺的花架乐正在展览酥油水时 演戏)[8]。
  没有言而喻,新疆西部周边伊斯兰国度和地域的 轻歌曼舞音乐卡尔传播到新疆时,还保存着相等多的伊 斯兰音乐文明特质。从新疆辐照、流传到同文明系 统的其余藏区,则伊斯兰特部分音乐文明特质缩小 很多,其苏尔纳、达玛鼓、竖笛等琴棋书画和乐曲根本 上已失踪,只剩下了该音乐方式的最根本的功能特 征和扮演方式等。
  新疆佛门音乐文明随同新疆佛门构成本身的体 系,并使之深入、停滞到很髙的水平,下降变化一 种国势文明,即将从其核心发祥地向四处辐照和传 播,经过跨地区、人种和文明的流传,相互发生涵 化、流变,构成本雏形式的各族变迁模子,出现出 没有同的地区、人种和文明零碎特色,形成辽阔藏传 佛门传播海域内的多元性和多样性的音乐文明形 态,以极强的创举力和生活力正在持续,极大地丰盛 了佛门音乐文明的外延和方式。
  藏传佛门是正在藏蒙文明零碎各地域、各人种、 各国度文明中,处于中心位置的决议其余文明须知 的物质支柱,佛门信奉、行止无没有表现并内外藏蒙 文明零碎各人种群众的思维、生涯、行止的各个方 面,未尝乎政法上广泛以为藏蒙各种的文明就是佛 教文明。而藏传佛门各寺院的佛门信奉、修持、供 奉运动则又是整个藏传佛门文明中的中心,反应并 内外着世俗官方的思维和行止。因此钻研新疆佛门 寺院音乐文明关于片面认知藏传佛门,认知藏传佛 教寺院典礼运动体现方式,以及对于藏传佛门的流传 中音乐所表现进去的没有同地区、人种和文明因数的 繁荣、整合、持续等存正在主要的意思。况且,纵向 钻研藏传佛门音乐文明的来源、整合、完美、零碎 化及其从核心区向四处分散、流播的历史;横向研 究藏传佛门音乐文明正在没有同地区、人种和文明零碎 之间经涵化、流变后构成的异同异状,关于藏传佛 教音乐文明全体性和彼此之间联系的意识和理解具 有异样的主要性。然后一全体的钻研眼前正开端展 开,且有待于于更多的有志于藏传佛门音乐钻研的同 仁和鸿儒去开垦。
新疆佛门寺院的卡尔乐